{"id":125,"date":"2021-05-24T10:20:15","date_gmt":"2021-05-24T13:20:15","guid":{"rendered":"https:\/\/enciclopediacatolica.com.br\/?p=125"},"modified":"2022-02-21T14:18:42","modified_gmt":"2022-02-21T17:18:42","slug":"abraao","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/enciclopediacatolica.com.br\/?p=125","title":{"rendered":"Abra\u00e3o"},"content":{"rendered":"\n

A forma original do seu nome, Abram<\/em>, \u00e9 aparentemente o Abu-ramu<\/em> ass\u00edrio. \u00c9 duvidoso<\/a> se o significado usual ligado \u00e0quela palavra “pai sublime”, \u00e9 correta. O significado dado a Abra\u00e3o em G<\/a>\u00eanesis 17:5 \u00e9 um jogo de palavras popular, e o real significado \u00e9 desconhecido. O assiriologista Hommel sugere que no dialeto Minneano, a letra hebraica H\u00ea<\/em> (“h”) \u00e9 escrita h\u00e1 muito como a. Talvez aqui n\u00f3s tenhamos a deriva\u00e7\u00e3o real da palavra, e Abra\u00e3o<\/em> possa ser apenas uma forma dial\u00e9tica<\/a> de Abr\u00e3o<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

A hist\u00f3ria de Abra\u00e3o est\u00e1 contida no Livro do G\u00eanesis, de 11, 26<\/a> a 25, 18<\/a>. Devemos primeiro apresentar em linhas gerais a vida do Patriarca, conforme contada naquela por\u00e7\u00e3o do G\u00eanesis, e ent\u00e3o devemos em seguida discutir o assunto de Abra\u00e3o dos pontos de vista do Antigo Testamento<\/a>, Novo Testamento<\/a>, hist\u00f3ria profana e lendas.<\/p>\n\n\n\n

Um breve esbo\u00e7o da vida de Abra\u00e3o<\/h2>\n\n\n\n

Tar\u00e9 teve tr\u00eas filhos: Abr\u00e3o, Nacor e Ar\u00e3o. Abr\u00e3o desposou Sarai. Tar\u00e9 tomou Abr\u00e3o e sua nora, Sarai, e Lot<\/a>, o filho de Ar\u00e3o, que havia morrido, e deixando Ur dos Caldeus, foi para Har\u00e3 e habitou ali at\u00e9 a sua morte. Ent\u00e3o, ao chamado de Deus<\/a>, Abr\u00e3o, com sua esposa, Sarai, e Lot<\/a>, e o resto dos seus pertences, adentrou a Terra de Cana\u00e3<\/a>, fazendo paradas em Siqu\u00e9m e em Betel, onde edificou altares ao Senhor.<\/p>\n\n\n\n

Uma fome se abateu sobre Cana\u00e3<\/a>, Abr\u00e3o viajou para o sul em dire\u00e7\u00e3o ao Egito<\/a>, e quando entrou naquela terra, temendo ser morto por causa de sua mulher, Sarai, ele pediu a ela que dissesse que era sua irm\u00e3. A fama da beleza de Sarai chegou at\u00e9 o Fara\u00f3<\/a>, e ele a levou para o seu har\u00e9m, e honrou<\/a> Abr\u00e3o por causa dela. Mais tarde, entretanto, descobrindo que ela era a esposa de Abr\u00e3o, enviou-a de volta para ele intocada, e, repreendendo Abr\u00e3o pelo que havia feito, o expulsou do Egito<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Do Egito<\/a> Abr\u00e3o foi com Lot<\/a> para Betel, e l\u00e1, descobrindo que suas manadas e rebanhos haviam crescido muito em quantidade, Abr\u00e3o prop\u00f4s que se separassem e seguissem o pr\u00f3prio caminho. Ent\u00e3o Lot<\/a> escolheu a plan\u00edcie do Jord\u00e3o<\/a>, enquanto Abr\u00e3o se fixou em Cana\u00e3<\/a>, e foi habitar no vale do Mambr\u00e9 em Hebron<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Agora, por causa de uma revolta dos reis de Sodoma e Gomorra e outros reis contra Codorlaomor, rei de El\u00e3o, ap\u00f3s terem servido a este por doze anos, ele, no seu d\u00e9cimo quarto ano de reinado empreendeu guerra<\/a> contra eles com seus aliados, Tadal, rei de Goim, Anrafel<\/a>, rei de Senaar, e Arioc, rei de Elasar<\/a>. O rei de El\u00e3o saiu vitorioso, e havia j\u00e1 chegado a Dan<\/a> com Lot<\/a> como seu prisioneiro<\/a> e repleto de esp\u00f3lios, quando foi atacado por Abr\u00e3o. Com um ex\u00e9rcito de 318 homens o patriarca<\/a> surpreendeu, atacou e derrotou Codorlaomor, resgatou Lot<\/a>, recobrou os seus bens e retornou triunfante.<\/p>\n\n\n\n

No caminho de volta para casa, ele encontra-se com Melquisedeque<\/a>, rei de Sal\u00e9m que manda trazer p\u00e3o<\/a> e vinho<\/a>, e aben\u00e7oa<\/a> Abr\u00e3o. E Abr\u00e3o lhe d\u00e1 o d\u00edzimo<\/a> de todos os seus bens; por\u00e9m sem guardar nada para si. Deus<\/a> prometera a Abr\u00e3o que a sua descend\u00eancia seria t\u00e3o numerosa quanto as estrelas do c\u00e9u<\/a>, e que ele possuiria a terra de Cana\u00e3<\/a>. Por\u00e9m Abr\u00e3o n\u00e3o podia ver como isso se realizaria, pois j\u00e1 estava em idade avan\u00e7ada. E ent\u00e3o a promessa foi garantida por uma alian\u00e7a entre Deus<\/a> e Abr\u00e3o, e por uma vis\u00e3o e uma interven\u00e7\u00e3o sobrenatural<\/a> durante a noite.<\/p>\n\n\n\n

Sarai, que j\u00e1 estava em idade avan\u00e7ada e havia desistido da ideia<\/a> de gerar filhos, persuadiu Abr\u00e3o de tomar para si sua escrava, Agar. Ele aceitou, e Agar uma vez gr\u00e1vida come\u00e7ou a desprezar a est\u00e9ril Sarai. Devido a isso Sarai maltratou-a de tal modo que ela fugiu para o deserto<\/a>, mas foi persuadida a retornar por um anjo<\/a> que a confortou com a promessa da grandeza do filho que ela carregava. Ela retornou e deu \u00e0 luz Ismael<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Treze anos depois Deus<\/a> apareceu a Abr\u00e3o e prometeu a ele um filho com Sarai, e que a sua posteridade seria uma grande na\u00e7\u00e3o. Como um sinal, Ele mudou o nome de Abra\u00e3o para Abra\u00e3o, o de Sarai para Sara, e ordenou o rito da circuncis\u00e3o<\/a>. Um ano mais tarde, enquanto Abra\u00e3o estava sentado diante de sua tenda, no vale de Mambr\u00e9, Jeov\u00e1<\/a> com dois anjos<\/a> apareceu a ele em forma humana. Abra\u00e3o se mostrou hospitaleiro com eles. Logo a promessa de um filho chamado Isaac<\/a> foi renovada a Abra\u00e3o. A j\u00e1 idosa Sara ouve incr\u00e9dula e ri. Abra\u00e3o recebe a revela\u00e7\u00e3o da iminente destrui\u00e7\u00e3o de Sodoma e Gomorra<\/a> por seus pecados<\/a> mas obt\u00e9m de Jeov\u00e1<\/a> a promessa de que n\u00e3o as destruir\u00e1 se encontrar dez justos dentre os habitantes. Da\u00ed se segue uma descri\u00e7\u00e3o da destrui\u00e7\u00e3o das duas cidades e a escapada de Lot<\/a>. Na manh\u00e3 seguinte Abra\u00e3o, olhando para Sodoma a partir de sua tenda, v\u00ea a fuma\u00e7a da destrui\u00e7\u00e3o subindo aos c\u00e9us<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Depois disso, Abra\u00e3o se muda para Gerara, ao sul, e novamente temendo por sua vida disse de sua mulher “ela \u00e9 minha irm\u00e3”. O rei de Gerara, Abimelec, toma-a para si, mas avisado em um sonho que ela era a mulher de Abra\u00e3o, devolve-a intocada, repreende Abra\u00e3o e lhe d\u00e1 presentes.<\/p>\n\n\n\n

Em sua velhice Sara concebe um filho, Isaac, de Abra\u00e3o, e ele \u00e9 circuncidado<\/a> no oitavo dia. Enquanto ele ainda \u00e9 jovem, Sara fica enciumada, vendo Ismael<\/a> brincando com seu filho Isaac<\/a>, ent\u00e3o ela busca conseguir que Agar e seu filho sejam expulsos. E Agar teria deixado Ismael<\/a> perecer no deserto, se um anjo<\/a> n\u00e3o a tivesse animado contando o futuro do garoto.<\/p>\n\n\n\n

Em seguida \u00e9 relatado que Abra\u00e3o teve uma disputa com Abimelec por um po\u00e7o em Bersab\u00e9ia, que acabou com uma alian\u00e7a sendo celebrada entre eles. Foi depois disso que a grande prova\u00e7\u00e3o de f\u00e9<\/a> de Abra\u00e3o acontece. Deus<\/a> ordena que ele sacrifique o seu \u00fanico filho Isaac<\/a>. Quando Abra\u00e3o ergue seu bra\u00e7o e est\u00e1 prestes a golpe\u00e1-lo, um anjo<\/a> do c\u00e9u<\/a> det\u00e9m a sua m\u00e3o e faz a ele as promessas mais maravilhosas da grandeza e sua posteridade por causa da sua completa confian\u00e7a em Deus<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Sara morre com a idade de 127, e Abra\u00e3o, tendo comprado de Efrom o Hiteu a caverna em Macpela pr\u00f3xima a Mambr\u00e9, a enterra l\u00e1.<\/p>\n\n\n\n

A sua pr\u00f3pria carreira ainda n\u00e3o est\u00e1 finalizada pois antes disso ele toma uma esposa para seu filho Isaac<\/a>, Rebeca, da cidade de Nacor na Mesopot\u00e2mia. Ent\u00e3o ele se casa novamente, com Cetura, e apesar da sua idade avan\u00e7ada, teve com ela seis filhos. Finalmente, deixando todos os seus bens para Isaac<\/a>, ele morreu com a idade de 170, e foi sepultado por Isaac<\/a> e Ismael<\/a> na caverna de Macpela.<\/p>\n\n\n\n

Ponto de vista do Antigo Testamento<\/h2>\n\n\n\n

Abra\u00e3o pode ser visto como o ponto de partida ou fonte da religi\u00e3o do Antigo Testamento<\/a>. Assim, a partir dos dias de Abra\u00e3o os homens se acostumaram a se referir a Deus<\/a> como o Deus<\/a> de Abra\u00e3o, ao passo que n\u00f3s n\u00e3o encontramos Abra\u00e3o se referindo da mesma maneira a ningu\u00e9m antes dele. Ent\u00e3o temos o servo de Abra\u00e3o falando do “Deus<\/a> de meu pai Abra\u00e3o” (G\u00eanesis 24:12<\/a>). Jeov\u00e1<\/a>, numa apari\u00e7\u00e3o a Isaac<\/a>, chama a si mesmo de Deus<\/a> de Abra\u00e3o (G\u00eanesis 26:24<\/a>), e para Jac\u00f3<\/a> Ele \u00e9 “o Deus<\/a> de meu pai Abra\u00e3o” (G\u00eanesis 31:42<\/a>). Igualmente, demonstrando que a religi\u00e3o de Israel<\/a> n\u00e3o come\u00e7a com Mois\u00e9s<\/a>, Deus<\/a> diz a Mois\u00e9s<\/a>: “Eu sou o Deus<\/a> de teus pais, o Deus<\/a> de Abra\u00e3o” etc. (Ex. iii, 6). A mesma express\u00e3o \u00e9 usada nos Salmos (xlvi, 10) e \u00e9 comum no Antigo Testamento<\/a>. Abra\u00e3o \u00e9 portanto eleito como o in\u00edcio ou a fonte da religi\u00e3o dos filhos de Israel<\/a> e a origem de sua estreita liga\u00e7\u00e3o com Jeov\u00e1<\/a>, por causa da sua f\u00e9<\/a>, confian\u00e7a, e obedi\u00eancia para com e em Jeov\u00e1<\/a> e por causa das promessas de Jeov\u00e1<\/a> para ele e sua descend\u00eancia. Assim, em G\u00eanesis, xv, 6, \u00e9 dito: “Abr\u00e3o confiou em Deus<\/a>, e isto lhe foi imputado para justi\u00e7a<\/a>.” Esta confian\u00e7a em Deus<\/a> foi demonstrada por ele quando deixou Har\u00e3 e adentrou com sua fam\u00edlia<\/a> no desconhecido pa\u00eds de Cana\u00e3<\/a>. Foi testemunhada principalmente quando ele aceitou sacrificar o seu filho \u00fanico Isaac<\/a>, em obedi\u00eancia \u00e0 ordem de Deus<\/a>. Foi nesta ocasi\u00e3o que Deus<\/a> disse: “Porque n\u00e3o me recusaste o teu filho \u00fanico, eu te aben\u00e7oarei<\/a>” etc. (G\u00eanesis 22:16, 17<\/a>). \u00c9 a essas e outras promessas feitas t\u00e3o frequentemente por Deus<\/a> a Israel<\/a> que os escritores do Antigo Testamento<\/a> se referem de novo e de novo para confirmar o seu privil\u00e9gio como o povo escolhido. Essas promessas, registradas nos textos mais de oito vezes, s\u00e3o de que Deus<\/a> dar\u00e1 a terra de Cana\u00e3<\/a> a Abra\u00e3o e sua descend\u00eancia (G\u00eanesis 12:7<\/a>) de que a sua descend\u00eancia cresceria e se multiplicaria como as estrelas do c\u00e9u<\/a>; de que ele pr\u00f3prio seria aben\u00e7oado<\/a> e de que nele “todas as fam\u00edlias da terra ser\u00e3o benditas<\/a>” (xii, 3). De acordo com isso a vis\u00e3o tradicional da vida de Abra\u00e3o, como registrada em G\u00eanesis, \u00e9 de que ela \u00e9 hist\u00f3ria no sentido estrito da palavra. Logo, o Padre von Hummelauer, S.J., nos seu coment\u00e1rio ao G\u00eanesis na “Cursus Scripturae Sacrae” (30), ao responder \u00e0 quest\u00e3o de qual autor a se\u00e7\u00e3o de Abra\u00e3o originalmente procedia, diz, do pr\u00f3prio Abra\u00e3o como fonte prim\u00e1ria. De fato ele aponta que o relato possui um estilo \u00fanico, como uma prova<\/a> de sua origem, e que a passagem em xxv, 5-11, a respeito dos bens, da morte e sepultamento de Abra\u00e3o vem de Isaac<\/a>. Deve-se, contudo, ser acrescentado que havia d\u00favidas<\/a> se o Padre von Hummelauer ainda aderia a este posicionamento, escrito antes de 1985, visto que ele havia modificado muito suas posi\u00e7\u00f5es ao escrever um volume sobre o Deuteron\u00f4mio.<\/p>\n\n\n\n

Uma vis\u00e3o muito diferente sobre a se\u00e7\u00e3o do G\u00eanesis que trata de Abra\u00e3o, e mesmo do G\u00eanesis como um todo, \u00e9 tomada pelos cr\u00edticos modernos. Eles quase que unanimemente sustentam que a narrativa da vida do patriarca \u00e9 composta praticamente na sua totalidade de tr\u00eas escritos ou escritores chamados respectivamente de Javista, Eloista, e sacerdotal<\/a>, identificadas pelas letras J, E, e P (n.d.t.: de \u201cPriestly\u201d). J e E consistem de compila\u00e7\u00f5es de est\u00f3rias relacionadas ao patriarca, algumas de origem mais antiga e outras, mais recente. Talvez as est\u00f3rias de J revelem uma antiguidade maior que aquelas de E. Ainda assim os dois autores s\u00e3o muito parecidos, e n\u00e3o \u00e9 sempre t\u00e3o f\u00e1cil distinguir uma de outra na narrativa combinada de J e E. Pelo que podemos observar, nem o Javista nem o Eloista seriam autores pessoais. Ambos provavelmente seriam escolas<\/a>, e representariam as compila\u00e7\u00f5es de v\u00e1rios anos. Ambas as compila\u00e7\u00f5es foram encerradas antes do tempo dos profetas<\/a>; J em algum momento do s\u00e9culo nove a.C., e E no in\u00edcio do s\u00e9culo oito a.C., o primeiro provavelmente no reino do sul, o \u00faltimo no reino do norte. E ent\u00e3o, pr\u00f3ximo ao final do reinado, talvez devido \u00e0 inconveni\u00eancia de existirem duas vers\u00f5es rivais das est\u00f3rias dos patriarcas<\/a> circulando, um redator R.JE (?) combinou as duas compila\u00e7\u00f5es, se atendo o m\u00e1ximo poss\u00edvel \u00e0s palavras de suas fontes, fazendo o m\u00ednimo de altera\u00e7\u00f5es poss\u00edvel de maneira a encaix\u00e1-las uma na outra, e talvez seguindo principalmente J em sua narrativa de Abra\u00e3o. E ent\u00e3o no s\u00e9culo 5 a.C um escritor que evidentemente pertencia \u00e0 casta sacerdotal<\/a> escreveu novamente um relato da hist\u00f3ria primitiva e patriarcal do ponto de vista sacerdotal<\/a>. Ele conferiu grande import\u00e2ncia \u00e0 clareza e exatid\u00e3o; seu relato das coisas \u00e9 comumente feito \u00e0 maneira de f\u00f3rmulas (cf. G\u00eanesis 1<\/a>); ele \u00e9 muito espec\u00edfico quanto a genealogias, e tamb\u00e9m quanto a notas cronol\u00f3gicas. A vivacidade e o colorido das antigas narrativas dos patriarcas, J e E, s\u00e3o escassas nesta \u00faltima, que \u00e9 majoritariamente t\u00e3o formal quanto um documento legal, embora \u00e0s vezes n\u00e3o care\u00e7a de dignidade e mesmo grandeza, como no caso do primeiro cap\u00edtulo do G\u00eanesis. Finalmente, a moral a ser extra\u00edda dos v\u00e1rios eventos narrados est\u00e1 mais claramente estabelecida no terceiro escrito e, de acordo com os cr\u00edticos, o seu ponto de vista moral corresponde \u00e0quele do quinto s\u00e9culo a.C. Por fim, ap\u00f3s o tempo de Esdras, esta \u00faltima hist\u00f3ria, P, foi unificada com a j\u00e1 combinada narrativa J.E. por um segundo redator R. Sendo este resultado, JEP, a atual hist\u00f3ria de Abra\u00e3o, e efetivamente o atual livro de G\u00eanesis; apesar da probabilidade de que inser\u00e7\u00f5es tenham sido feitas at\u00e9 mesmo em um momento posterior.<\/p>\n\n\n\n

Ponto de vista do Novo Testamento<\/h2>\n\n\n\n

A gera\u00e7\u00e3o de Jesus Cristo<\/a> \u00e9 tra\u00e7ada at\u00e9 Abra\u00e3o por S. Mateus<\/a>, e embora na genealogia de Nosso Senhor<\/a>, de acordo com S. Lucas<\/a>, Ele seja apresentado como sendo descendente segundo a carne n\u00e3o apenas de Abra\u00e3o mas tamb\u00e9m de Ad\u00e3o<\/a>, ainda assim S. Lucas mostra seu apre\u00e7o pelos frutos da descend\u00eancia de Abra\u00e3o ao atribuir todas as b\u00ean\u00e7\u00e3os<\/a> de Deus<\/a> a Israel<\/a> \u00e0s promessas feitas a Abra\u00e3o. Isto ele faz no Magnificat, iii, 55, e no Benedictus, iii, 73. Al\u00e9m disso, assim como o Novo Testamento<\/a> tra\u00e7a a descend\u00eancia de Jesus Cristo<\/a> desde Abra\u00e3o, assim tamb\u00e9m o faz para todos os judeus<\/a>; embora via de regra, quando isto \u00e9 feito, \u00e9 acompanhado por uma nota de alerta, afim de que os judeus<\/a> n\u00e3o imaginassem que tinham o direito de depositar sua confian\u00e7a no fato da sua descend\u00eancia carnal de Abra\u00e3o e nada al\u00e9m disso. Desta forma (Lu<\/a>cas 3:8) Jo\u00e3o Batista<\/a> diz: “N\u00e3o comecei a dizer: Temos Abra\u00e3o por pai. Pois vos digo: Deus<\/a> tem poder para destas pedras suscitar filhos a Abra\u00e3o.” Em Lu<\/a>cas 19:9 nosso Salvador chama o pecador Zaqueu de um filho de Abra\u00e3o, como da mesma maneira ele chamou uma mulher<\/a> a quem Ele havia curado de filha de Abra\u00e3o (Lu<\/a>cas 13:16); mas nestes e em muitos outros casos similares, isto n\u00e3o \u00e9 meramente uma outra forma de cham\u00e1-los judeus<\/a> ou israelitas<\/a>, como \u00e0s vezes Ele faz refer\u00eancias aos Salmos sob o nome gen\u00e9rico de Davi<\/a>, sem implicar com isso que Davi<\/a> tenha escrito todos os Salmos, e como Ele chama o Pentateuco<\/a> de os Livros de Mois\u00e9s<\/a>, sem ter a inten\u00e7\u00e3o com isso de definir a quest\u00e3o da autoria daquela obra. N\u00e3o \u00e9 \u00e0 descend\u00eancia carnal de Abra\u00e3o que a import\u00e2ncia \u00e9 aplicada; mas antes, \u00e9 \u00e0 pr\u00e1tica das virtudes atribu\u00eddas a Abra\u00e3o no G\u00eanesis. Assim em Jo\u00e3o 8<\/a>, os judeus<\/a>, a quem Nosso Senhor<\/a> se dirigia, gabavam-se (33): “N\u00f3s somos descendentes de Abra\u00e3o”, e Jesus<\/a> replicou (39): “Se f\u00f4sseis filhos de Abra\u00e3o, far\u00edeis as obras de Abra\u00e3o”. S. Paulo<\/a>, igualmente, demonstra que ele \u00e9 um filho de Abra\u00e3o e se gloria deste fato como em 2 Cor\u00ed<\/a>ntios 11:22, onde ele exclama: “S\u00e3o hebreus? Tamb\u00e9m eu”. E de novo (Roman<\/a>os 11:1): “Eu mesmo sou israelita<\/a>, descendente de Abra\u00e3o”, e ele se dirige aos judeus<\/a> de Antio<\/a>quia da Pis\u00eddia (At<\/a>os 13:26) como “irm\u00e3os, filhos de Abra\u00e3o”. Por\u00e9m, seguindo os ensinamentos de Jesus Cristo<\/a> S. Paulo<\/a> n\u00e3o confere muita import\u00e2ncia \u00e0 descend\u00eancia carnal de Abra\u00e3o; pois diz (G\u00e1lat<\/a>as 3:29): “Se sois de Cristo<\/a>, ent\u00e3o sois verdadeiramente a descend\u00eancia de Abra\u00e3o”, e de novo (Roman<\/a>os 9:6): “Nem todos os que descendem de Israel<\/a> s\u00e3o verdadeiros israelitas<\/a>; como nem todos os descendentes de Abra\u00e3o s\u00e3o filhos de Abra\u00e3o”. Assim, tamb\u00e9m, n\u00f3s podemos observar em todo o Novo Testamento<\/a> a import\u00e2ncia dada \u00e0s promessas feitas a Abra\u00e3o. Nos Atos dos Ap\u00f3stolos<\/a>, iii, 25, S. Pedro<\/a> relembra aos judeus<\/a> da promessa, “na tua descend\u00eancia ser\u00e3o aben\u00e7oadas<\/a> todas as fam\u00edlias<\/a> da terra”. Do mesmo modo faz Sto. Est\u00eav\u00e3o<\/a> em seu discurso perante o Conselho (Atos 7<\/a>), e S. Paulo<\/a> na Ep\u00edstola aos Hebreus, vi, 13. Nem foi a f\u00e9<\/a> do antigo patriarca menosprezada pelos escritores do Novo Testamento<\/a>. A passagem de G\u00eanesis que era mais proeminente perante eles era xv, 6: “Abra\u00e3o confiou no Senhor<\/a>, e o Senhor lho imputou para justi\u00e7a<\/a>.” Em Romanos 4<\/a>, S. Paulo<\/a> argumenta fortemente pela supremacia da f\u00e9<\/a>, que segundo ele justificou Abra\u00e3o; ‘ Porque se Abra\u00e3o foi justificado em virtude de sua observ\u00e2ncia, tem que se gloriar; mas n\u00e3o diante de Deus<\/a>.” A mesma ideia<\/a> \u00e9 inculcada na Ep\u00edstola aos G\u00e1latas, iii, onde a quest\u00e3o \u00e9 discutida: “V\u00f3s recebestes o esp\u00edrito pelas pr\u00e1ticas da lei<\/a>, ou pela aceita\u00e7\u00e3o da f\u00e9<\/a>?” S. Paulo<\/a> decide que \u00e9 pela f\u00e9<\/a>, e diz: “De modo que os homens de f\u00e9<\/a> s\u00e3o aben\u00e7oados com a b\u00ean\u00e7\u00e3o de Abra\u00e3o, homem de f\u00e9”. \u00c9 claro que esta linguagem, tomada por si s\u00f3, e apartada da absoluta necessidade das boas<\/a> obras<\/a> sustentada por S. Paulo<\/a>, \u00e9 respons\u00e1vel por gerar confus\u00e3o e de fato confundiu muitos na hist\u00f3ria da Igreja<\/a>. Por isso, para podermos apreciar a plenitude da doutrina cat\u00f3lica<\/a> da f\u00e9<\/a>, n\u00f3s devemos complementar S. Paulo<\/a> com S. Tiago. Em ii, 17-22, da sua Ep\u00edstola cat\u00f3lica<\/a> n\u00f3s lemos: “Assim tamb\u00e9m a f\u00e9<\/a>, se n\u00e3o tiver obras, \u00e9 morta em si mesma. Mas algu\u00e9m dir\u00e1: Tu tens f\u00e9<\/a>, e eu tenho obras. Mostra-me a tua f\u00e9<\/a> sem obras e eu te mostrarei a minha f\u00e9<\/a> pelas minhas obras. Cr\u00eas que h\u00e1 um s\u00f3 Deus<\/a>. Fazes bem. Tamb\u00e9m os dem\u00f4nios<\/a> creem e tremem. Queres ver<\/a>, \u00f3 homem v\u00e3o, como a f\u00e9<\/a> sem obras \u00e9 est\u00e9ril? Abra\u00e3o, nosso pai, n\u00e3o foi justificado pelas obras? V\u00eas como a f\u00e9<\/a> cooperava com as suas obras e era completada por elas.”<\/p>\n\n\n\n

No s\u00e9timo cap\u00edtulo da Ep\u00edstola aos Hebreus, S. Paulo<\/a> entra em uma longa discuss\u00e3o a respeito do sacerd\u00f3cio<\/a> eterno de Jesus Cristo<\/a>. Ele recorda as palavras do Salmo 109(110) mais de uma vez, no qual \u00e9 dito: “Tu \u00e9s sacerdote<\/a> para sempre, segundo a ordem de Melquisedec<\/a>.” Ele relembra o fato de que Melquisedec<\/a> \u00e9 etimologicamente o rei da justi\u00e7a<\/a> e tamb\u00e9m o rei da paz; e mais do que isso que ele n\u00e3o \u00e9 apenas rei, mas tamb\u00e9m sacerdote<\/a> do Deus Alt\u00edssimo<\/a>. Ent\u00e3o, chamando a aten\u00e7\u00e3o para o fato de que n\u00e3o h\u00e1 relato sobre seu pai<\/a>, m\u00e3e ou genealogia, nem nenhum registro de seus herdeiros, ele o compara a Cristo<\/a> rei e sacerdote<\/a>; nem levita<\/a> nem de acordo com a ordem de Aar\u00e3o<\/a>, mas um sacerdote<\/a> para sempre segundo a ordem de Melquisedec<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 luz da hist\u00f3ria profana<\/h2>\n\n\n\n

Algu\u00e9m poderia perguntar, ao considerar a luz que a hist\u00f3ria profana poderia lan\u00e7ar sobre a vida de Abra\u00e3o: A vida do patriarca n\u00e3o \u00e9 inacredit\u00e1vel? Esta quest\u00e3o pode ser, e \u00e9, respondida de diferentes maneiras, de acordo com o ponto de vista do perguntador. Talvez seja interessante citar a resposta do Professor Driver, um h\u00e1bil e representativo expoente dos pontos de vista moderados:<\/p>\n\n\n\n

As narrativas patriarcais cont\u00e9m improbabilidades hist\u00f3ricas intr\u00ednsecas? Ou, em outras palavras, h\u00e1 alguma coisa intrinsecamente improv\u00e1vel nas vidas dos v\u00e1rios patriarcas<\/a>, e nas vicissitudes pelas quais eles severamente passaram? Ao considerarmos esta quest\u00e3o uma distin\u00e7\u00e3o deve ser tra\u00e7ada entre as diferentes fontes das quais estas narrativas s\u00e3o compostas. Embora detalhes particulares nelas possam ser improv\u00e1veis, e apesar de a representa\u00e7\u00e3o poder em partes ter sido coloridas pela religiosidade e outras associa\u00e7\u00f5es da \u00e9poca em que foram escritas, n\u00e3o se pode dizer que as biografias dos tr\u00eas primeiros patriarcas<\/a>, como narradas em J e E, s\u00e3o, falando genericamente, historicamente improv\u00e1veis; os movimentos e vidas em geral de Abra\u00e3o, Isaac<\/a> e Jac\u00f3 s\u00e3o, tomadas com um todo, cr\u00edveis (G\u00eanesis<\/em>, p. xlvi).<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Tal \u00e9 o ponto de vista moderado; a postura avan\u00e7ada \u00e9 um pouco diferente.” A vis\u00e3o formada pela cr\u00edtica reconstrutiva paciente dos nossos dias \u00e9 que, n\u00e3o apenas religiosamente, mas mesmo, em um sentido qualificado, hist\u00f3rico tamb\u00e9m, as narrativas sobre Abra\u00e3o nos acendem um alerta” (Cheyne, Encyc. Bib., 26). Analisando agora a luz lan\u00e7ada pela hist\u00f3ria profana sobre as est\u00f3rias da vida de Abra\u00e3o tal qual relatadas no G\u00eanesis, n\u00f3s temos, primeiro de tudo, as narrativas dos historiadores da antiguidade, como Nicolau de Damasco<\/a>, Beroso<\/a>, Hecateu, e outros semelhantes. Nicolau de Damasco<\/a> nos conta com Abra\u00e3o, quando deixou a Cald\u00e9ia viveu por alguns anos em Damasco<\/a>. De fato em Josefo<\/a> \u00e9 dito que ele teria sido o quarto rei daquela cidade. Por\u00e9m n\u00e3o h\u00e1 praticamente nenhuma d\u00favida<\/a> de que esta est\u00f3ria est\u00e1 baseada nas palavras de G\u00eanesis 14:15<\/a>, nas quais a cidade de Damasco<\/a> \u00e9 mencionada. Quanto ao grande homem que Josefo<\/a> menciona como tendo sido citado por Beroso<\/a>, n\u00e3o h\u00e1 nada que demonstre que aquele grande homem fosse Abra\u00e3o. No “Praeparatio Evang.” de Eus\u00e9bio<\/a> h\u00e1 extratos copiados de numerosos escritores antigos, por\u00e9m nenhum valor hist\u00f3rico pode ser atribu\u00eddo a eles. De fato, at\u00e9 onde os historiadores antigos sabem, podemos dizer que tudo o que sabemos<\/a> sobre Abra\u00e3o est\u00e1 contido no livro de G\u00eanesis.<\/p>\n\n\n\n

Uma quest\u00e3o muito mais importante e interessante \u00e9 a quantidade de valor a ser conferido \u00e0s recentes descobertas arqueol\u00f3gicas de exploradores b\u00edblicos entre outros no Oriente. Arque\u00f3logos como Hommel, e mais especialmente Sayce, est\u00e3o dispostos a conferir grande signific\u00e2ncia a elas. Eles dizem, de fato, que estas descobertas lan\u00e7am um s\u00e9rio elemento de d\u00favida<\/a> sobre muitas das conclus\u00f5es dos altos cr\u00edticos. Por outro lado, os cr\u00edticos, tanto os avan\u00e7ados como Cheyne ou os moderados como Driver, n\u00e3o t\u00eam as dedu\u00e7\u00f5es extra\u00eddas pelos arque\u00f3logos das evid\u00eancias dos monumentos em muito alta estima, mas as consideram como exageros. Para colocar a quest\u00e3o de maneira mais precisa, n\u00f3s citamos o seguinte do Professor Sayce, com intuito de permitir ao leitor ver por si pr\u00f3prio o que ele pensa (Early Hist. of the Hebrews, 8): “T\u00e1buas cuneiformes foram encontradas relacionadas a Codorlaomor e aos outros reis do Oriente mencionados no cap\u00edtulo 14 de G\u00eanesis, enquanto que na correspond\u00eancia de Tel-el-Amarna<\/a> o rei de Jerusal\u00e9m<\/a> declara ter sido elevado ao trono pelo ‘bra\u00e7o’ de seu Deus<\/a>, e que era portanto, como Melquisedec<\/a>, um rei sacerdote. S\u00f3 que Codorlaomor e Melquisedec<\/a> h\u00e1 muito foram banidos para a terra dos mitos e a cr\u00edtica n\u00e3o pode admitir que uma descoberta arqueol\u00f3gica os restaure para a hist\u00f3ria real. Os escritores, portanto, e uma ignor\u00e2ncia<\/a> complacente dos textos cuneiformes, disseram aos assiriologistas que as suas tradu\u00e7\u00f5es e interpreta\u00e7\u00f5es estavam igualmente equivocadas<\/a>.” Esta passagem deixar\u00e1 claro o quanto os cr\u00edticos e arqueologistas discordavam. Por\u00e9m ningu\u00e9m pode negar que a assiriologia tenha jogado alguma luz nas hist\u00f3rias de Abra\u00e3o e dos outros patriarcas<\/a>. Portanto o nome de Abra\u00e3o era conhecido nos tempos antigos; pois entre outros nomes cananeus ou amoritas encontrados em atos de venda daquele per\u00edodo ocorrem Abi-ramu, ou Abram, Jacob-el (Ya’qub-il), e Josephel (Yasub-il). Assim, tamb\u00e9m, quanto ao d\u00e9cimo quarto cap\u00edtulo do G\u00eanesis<\/a>, que relata a guerra<\/a> de Codorlaomor e seus aliados na Palestina, n\u00e3o faz muito tempo que os cr\u00edticos avan\u00e7ados a relegaram ao pa\u00eds das f\u00e1bulas, com a convic\u00e7\u00e3o de que os babil\u00f4nios<\/a> e elamitas daquele per\u00edodo<\/a> na Palestina e nos pa\u00edses vizinhos estariam em um grosseiro anacronismo. Mas agora o Professor Pinches decifrou algumas inscri\u00e7\u00f5es relacionadas \u00e0 Babil\u00f4nia<\/a> nos quais os quatro reis, Anrafel<\/a>, rei de Senaar, Arioc, rei do Ponto<\/a>, Codorlaomor, rei dos elamitas, e Tadal, rei de Goim, s\u00e3o identificados com Hamurabi, rei da Babil\u00f4nia<\/a>, Eri-aku, Kudur-laghghamar, e Tuduchula, filho de Gazza, e que narram a campanha destes monarcas na Palestina. De modo que ningu\u00e9m mais pode afirmar que a guerra<\/a> narrada em G\u00eanesis, xiv, pode ser apenas um reflexo tardio das guerras<\/a> de Senaquerib e outros no tempo dos reis. Das t\u00e1buas de Tel-el-Amarna<\/a> n\u00f3s aprendemos<\/a> que a influ\u00eancia babil\u00f4nica<\/a> era predominante na Palestina daqueles dias. Al\u00e9m disso, temos as luzes lan\u00e7adas pelas inscri\u00e7\u00f5es cuneiformes sobre o incidente de Melqhisedec<\/a>. Em G\u00eanesis 14:18<\/a>, \u00e9 dito: “Melqhisedec<\/a>, rei de Sal\u00e9m, mandando trazer p\u00e3o<\/a> e vinho<\/a>, pois era sacerdote<\/a> do Deus Alt\u00edssimo<\/a>, aben\u00e7oou-o [a Abra\u00e3o].” Dentre as cartas de Tel-el-Amarna<\/a> existe uma de Ebed-Tob, rei de Jerusal\u00e9m<\/a> (a cidade \u00e9 Ursalim, i.e. cidade de Salim, e \u00e9 citada como Sal\u00e9m). Ele \u00e9 o sacerdote<\/a> apontado por Sal\u00e9m, o Deus da Paz, e \u00e9 portanto tanto rei como sacerdote<\/a>. Da mesma forma que Melquisedec<\/a> \u00e9 sacerdote<\/a> e rei, e naturalmente vem para cumprimentar Abra\u00e3o que retornava em paz; e por isso, tamb\u00e9m, Abra\u00e3o oferece a ele como a um sacerdoter<\/a> o d\u00edzimo<\/a> dos despojos. Por outro lado, deve ser declarado que o Professor Driver n\u00e3o admitir\u00e1 as dedu\u00e7\u00f5es de Sayce das inscri\u00e7\u00f5es como sendo para Ebed-Tob, e n\u00e3o reconhecer\u00e1 qualquer analogia entre Sal\u00e9m e o Deus Alt\u00edssimo<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Considerando a arqueologia como um todo, n\u00e3o se pode duvidar<\/a> que nenhum resultado definitivo tenha sido alcan\u00e7ado por Abra\u00e3o. O que veio \u00e0 luz est\u00e1 suscet\u00edvel a diferentes interpreta\u00e7\u00f5es. Mas n\u00e3o h\u00e1 d\u00favida<\/a> de que a arqueologia est\u00e1 colocando um fim na ideia<\/a> de que as lendas dos patriarcas sejam meros mitos. Ela mostra que eles s\u00e3o mais do que isso. Um estado de coisas est\u00e1 sendo descoberto no tempo dos patriarcas bastante consistente com muito do que est\u00e1 relatado em G\u00eanesis, e \u00e0s vezes at\u00e9 mesmo aparentemente confirmando os fatos da B\u00edblia<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Ponto de vista da lenda<\/h2>\n\n\n\n

Chegamos agora \u00e0 quest\u00e3o: at\u00e9 que ponto as lendas participam da vida de Abra\u00e3o conforme registrado no G\u00eanesis? \u00c9 uma pergunta pr\u00e1tica e importante, porque \u00e9 muito discutida pelos cr\u00edticos modernos e eles todos acreditam<\/a> nisso. Ao estabelecer a vis\u00e3o cr\u00edtica sobre o assunto, n\u00e3o se deve considerar que eu esteja dando meu pr\u00f3prio ponto de vista tamb\u00e9m.<\/p>\n\n\n\n

Hermann Gunkel, na introdu\u00e7\u00e3o do seu Coment\u00e1rio ao G\u00eanesis (3) escreve: “\u00c9 ineg\u00e1vel que existam lendas no Antigo Testamento<\/a>, considere por exemplo as est\u00f3rias de Sans\u00e3o e Jonas. Consequentemente n\u00e3o \u00e9 uma quest\u00e3o de cren\u00e7a<\/a> ou ceticismo, mas meramente uma quest\u00e3o de obter um melhor entendimento<\/a>, de examinar se as narrativas do G\u00eanesis s\u00e3o hist\u00f3ria ou lendas.” E novamente: “Em um povo com uma t\u00e3o altamente desenvolvida aptid\u00e3o po\u00e9tica como Israel<\/a> deve ter havido espa\u00e7o para a saga tamb\u00e9m. A est\u00fapida confus\u00e3o de ‘lenda’ com ‘mentira’ fez com que<\/a> pessoas bem intencionadas hesitassem em reconhecer que h\u00e1 lendas no Antigo Testamento<\/a>. Mas as lendas n\u00e3o s\u00e3o mentiras; pelo contr\u00e1rio, elas s\u00e3o uma forma particular de poesia.” Estas passagens oferecem uma ideia<\/a> muito boa da posi\u00e7\u00e3o atual da Mais Alta Cr\u00edtica relativa \u00e0s lendas de G\u00eanesis, e de Abra\u00e3o em particular.<\/p>\n\n\n\n

O primeiro princ\u00edpio enunciado pelos cr\u00edticos \u00e9 que os relatos das eras primitivas e do tempo dos patriarcas foram originados entre um povo que n\u00e3o praticava a arte da escrita. Dentre todos os povos, eles dizem, a poesia e a narrativa \u00e9pica foram os prim\u00f3rdios do relato hist\u00f3rico; assim foi na Gr\u00e9cia<\/a> e em Roma<\/a>, do mesmo modo em Israel<\/a>. Estas lendas circulavam e eram passadas adiante por tradi\u00e7\u00e3o oral, e continham, sem d\u00favida, um n\u00facleo de verdade<\/a>. Frequentemente, onde nomes individuais s\u00e3o usados, estes nomes na realidade se referiam n\u00e3o a indiv\u00edduos<\/a> mas a tribos, como em G\u00eanesis 10<\/a>, com os nomes dos doze patriarcas, cujas migra\u00e7\u00f5es foram as migra\u00e7\u00f5es das tribos que eles representavam. Evidentemente n\u00e3o se deve supor que estas lendas n\u00e3o sejam mais antigas que as compila\u00e7\u00f5es J, E, e P, nas quais elas ocorrem. Elas j\u00e1 circulavam tempos antes, e por longos per\u00edodos, aquelas de origem mais antiga eram mais curtas, as de origem posterior, maiores, comumente mais parecidas com romances do que com lendas, como as de Josefo. Tampouco eram todas elas de origem israelita<\/a>; algumas eram babil\u00f4nicas<\/a>, algumas eg\u00edpcias<\/a>. Quanto a como as lendas surgiram, isso se deu, eles dizem, de v\u00e1rias formas. \u00c0s vezes a causa foi etimol\u00f3gica, para explicar o significado de um nome, como quando \u00e9 dito que Isaac recebeu seu nome porque sua m\u00e3e riu (cahaq); outras vezes foi etnol\u00f3gica, para explicar a posi\u00e7\u00e3o geogr\u00e1fica, as adversidades, ou prosperidade, de uma certa tribo; algumas vezes hist\u00f3rica, ou cerimonial, como o relato explicando a alian\u00e7a da circuncis\u00e3o<\/a>; outras vezes geol\u00f3gica, como a explana\u00e7\u00e3o da apar\u00eancia do Mar Morto e seus arredores. Lendas \u00c6tiol\u00f3gicas (etiol\u00f3gicas) deste tipo formam uma classe daquelas encontradas nas vidas dos patriarcas<\/a> e em outros lugares do G\u00eanesis. Mas ainda h\u00e1 outros al\u00e9m destes que n\u00e3o nos dizem respeito aqui.<\/p>\n\n\n\n

Quando tentamos descobrir a idade da composi\u00e7\u00e3o das lendas patriarcais, somos confrontados com uma quest\u00e3o de grande complexidade. Porque n\u00e3o \u00e9 meramente uma quest\u00e3o da forma\u00e7\u00e3o de lendas simples separadamente, mas tamb\u00e9m da amalgama\u00e7\u00e3o destas em lendas mais complexas. Os cr\u00edticos nos ensinam que aquele per\u00edodo teria terminado por volta do ano 1200 a.C. Depois teria se seguido o per\u00edodo de remodelar as lendas, logo por volta de 900 a.C. elas teriam assumindo substancialmente a forma que t\u00eam hoje. Ap\u00f3s aquele per\u00edodo<\/a>, enquanto lendas mantinham em subst\u00e2ncia a forma que elas receberam, elas foram modificadas de v\u00e1rias formas para chegar em conformidade com os padr\u00f5es morais da \u00e9poca, ainda assim n\u00e3o t\u00e3o completamente, a ponto de ideias<\/a> mais antigas e menos convencionais de uma \u00e9poca mais primitiva se sobressa\u00edrem nelas de tempos em tempos. Naquele tempo, tamb\u00e9m, diversas compila\u00e7\u00f5es das lendas antigas parecem ter sido feitas, muito ao estilo a que S. Lucas faz refer\u00eancia no come\u00e7o do seu Evangelho, apontando que muitos outros haviam escrito relatos da vida de Nosso Salvador<\/a> por conta pr\u00f3pria.<\/p>\n\n\n\n

Dentre outras colet\u00e2neas estavam aquelas de J no Sul e E no Norte. Enquanto outras pereceram, estas duas sobreviveram, e foram complementadas at\u00e9 o fim do cativeiro pela compila\u00e7\u00e3o de P, que se originou em meio aos ambiente sacerdotal<\/a> e fora escrita do ponto de vista cerimonial. Aqueles que possu\u00edam essa vis\u00e3o sustentavam que ela era a fus\u00e3o das tr\u00eas compila\u00e7\u00f5es de lendas que levaram \u00e0 confus\u00e3o em alguns incidentes da vida de Abra\u00e3o como por exemplo no caso de Sarai no Egito<\/a>, onde a idade ela parece inconsistente com sua aventura com o Fara\u00f3<\/a>. Hermann Gunkel escreveu (148): “N\u00e3o \u00e9 estranho que a cronologia<\/a> de P exiba em toda parte as mais absurdas esquisitices quando injetada nas antigas lendas; como um resultado, Sara \u00e9 ainda uma bela mulher<\/a> de sessenta e cinco anos a quem os eg\u00edpcios procuram capturar, e Ismael<\/a> \u00e9 carregado nos ombros de sua m\u00e3e mesmo sendo um jovem de dezesseis anos..”<\/p>\n\n\n\n

Pretendia-se que a compila\u00e7\u00e3o de P tomasse o lugar da antiga compila\u00e7\u00e3o combinada de J e E. Por\u00e9m a antiga narrativa estava bastante enraizada no cora\u00e7\u00e3o e no imagin\u00e1rio<\/a> popular. Assim a colet\u00e2nea mais recente foi combinada com as outras duas, sendo usada como um alicerce do todo, especialmente na cronologia<\/a>. \u00c9 esta narrativa combinada que agora n\u00f3s possu\u00edmos.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

A forma original do seu nome, Abram, \u00e9 aparentemente o Abu-ramu ass\u00edrio. \u00c9 duvidoso se o significado usual ligado \u00e0quela palavra “pai sublime”, \u00e9 correta. O significado dado a Abra\u00e3o em G\u00eanesis 17:5 \u00e9 um jogo de palavras popular, e o real significado \u00e9 desconhecido. O assiriologista Hommel sugere que no dialeto Minneano, a letra … <\/p>\n

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