{"id":137,"date":"2021-05-24T11:22:18","date_gmt":"2021-05-24T14:22:18","guid":{"rendered":"https:\/\/enciclopediacatolica.com.br\/?p=137"},"modified":"2022-02-21T14:15:20","modified_gmt":"2022-02-21T17:15:20","slug":"adonai","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/enciclopediacatolica.com.br\/?p=137","title":{"rendered":"Adonai"},"content":{"rendered":"\n

(Da palavra hebraica para Vaidade<\/em>, “provavelmente assim chamado devido \u00e0 curta dura\u00e7\u00e3o da sua vida”–Gesenius; em grego Abel<\/em>, de onde vem sua forma em ingl\u00eas).<\/p>\n\n\n\n

Abel foi o segundo filho de Ad\u00e3o<\/a>. Vigouroux e Hummelauer argumentavam que o ass\u00edrio<\/a> aplu<\/em> ou ablu<\/em>, const. Abal<\/em>, i.e. “filho”, \u00e9 a mesma palavra, n\u00e3o um caso de coincid\u00eancia ortogr\u00e1fica, especialmente porque o hebraico e o ass\u00edrio eram l\u00ednguas muito pr\u00f3ximas. Alguns, com Josefo<\/a> (Ant., I, ii), pensam que significa “Tristeza” ou “Lamenta\u00e7\u00e3o”. Cheyne sustenta que “uma vis\u00e3o correta da hist\u00f3ria favorece o significado pastor, ou mais geralmente criador de gado”; do ass\u00edrio ibilu<\/em> (Ency. Bib., s.v.) “carneiro, camelo, asno, ou carneiro selvagem.”<\/p>\n\n\n\n

Caim, o primog\u00eanito<\/a>, era um fazendeiro. Abel possu\u00eda um rebanho que vivia do pasto. Os dois eram, portanto, duplamente irm\u00e3os, de nascimento e de voca\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n

Abel n\u00e3o \u00e9 mencionado no Antigo Testamento<\/a> exceto em G\u00eanesis 4<\/a>. Sto. Agostinho<\/a> faz dele um tipo<\/a> de homem<\/a> regenerado<\/a> e Caim<\/a> do natural. “Caim<\/a> fundou uma cidade na terra, mas Abel como um estrangeiro e peregrino olhava adiante para a cidade dos santos<\/a> que fica nos c\u00e9us<\/a>” (A Cidade de Deus<\/em> XV.1<\/u><\/a>). Os descendentes de Caim<\/a> eram maus por\u00e9m, como nada \u00e9 dito sobre aqueles de Abel, sup\u00f5e-se que ele n\u00e3o os tinha; ou pelo menos nenhum filho era vivo no momento do nascimento de Set, “que Deus<\/a> deu-me para substituir Abel”, como Eva<\/a> expressou (G<\/a>\u00eanesis 4:25).<\/p>\n\n\n\n

Os Abelianos, ou Abelitas, uma seita<\/a> do norte da \u00c1frica<\/a> mencionada por Sto. Agostinho<\/a> (de Haer., lxxxvii), fingiam que imitavam Abel casando, embora condenassem o costume do casamento. Eles adotavam crian\u00e7as que tamb\u00e9m casavam e viviam da mesma maneira como seus pais adotivos. O relato b\u00edblico<\/a> dos sacrif\u00edcios<\/a> dos irm\u00e3os e do assassinato<\/a> de Abel registra que Caim<\/a> ofereceu “dos frutos da terra”, Abel “dos primog\u00eanitos do seu rebanho, e de sua gordura”. As oferendas<\/a> de Caim<\/a> n\u00e3o s\u00e3o qualificadas, as de Abel mostram que ele as deu com generosidade e amor<\/a>, e que desta maneira conseguiu agradar a Deus<\/a>. Josefo<\/a> diz (Ant., I, ii), “Deus<\/a> ficou mais satisfeito com a obla\u00e7\u00e3o do \u00faltimo (de Abel), quando Ele foi honrado<\/a> com aquilo que cresceu naturalmente de sua pr\u00f3pria concess\u00e3o que Ele ficou com o que foi a inven\u00e7\u00e3o de um homem cobi\u00e7oso<\/a>, e tomado \u00e0 for\u00e7a da terra”. S. Jo\u00e3o nos d\u00e1 a verdadeira<\/a> raz\u00e3o porque Deus<\/a> rejeitou o sacrif\u00edcio de Caim<\/a> e aceitou o de Abel: “suas pr\u00f3prias obras eram m\u00e1s; e as de seu irm\u00e3o eram justas” (1 Jo<\/a>\u00e3o 3:12). Deus<\/a> disse posteriormente, “Nenhuma oferta de vossas m\u00e3os me \u00e9 agrad\u00e1vel” (Mala<\/a>quias 1:10). O amor<\/a> do cora\u00e7\u00e3o deve santificar o elevar das m\u00e3os. Caim<\/a> ofertou dans Deo aliquid suum, sibi autem seipsum<\/em> (de Civ. Dei, XV, vii), mas Deus<\/a> diz para todos o que S. Paulo<\/a> escreveu aos Cor\u00edntios, “Eu n\u00e3o busco os vossos bens, mas sim a v\u00f3s mesmos” (2 Cor<\/a>\u00edntios 12:14).<\/p>\n\n\n\n

Nas tradi\u00e7\u00f5es e lendas hebraica, crist\u00e3<\/a> e ar\u00e1bica \u00e9 dito que Deus<\/a> demonstrou sua aceita\u00e7\u00e3o do sacrif\u00edcio de Abel enviando fogo para consumi-lo, como em 1 <\/a>Reis 18:38. Caim<\/a> logo em seguida resolveu matar<\/a> seu irm\u00e3o, supondo que ele poderia suplant\u00e1-lo como Jac\u00f3<\/a> fez com Esa\u00fa<\/a> mais tarde; ou porque ele pensou que a descend\u00eancia de Abel teria a honra<\/a> de esmagar a cabe\u00e7a da serpente (G<\/a>\u00eanesis 3:16), seguindo a tradi\u00e7\u00e3o judaica<\/a>, considera-se a plan\u00edcie de Damasco<\/a> como o cen\u00e1rio do assassinato<\/a> e interpreta-se o nome da cidade como sanguinem bibens<\/em> (bebedora de sangue). Um viajante citado com a aprova\u00e7\u00e3o do Rev. S. Baring-Gould (Legends of the Old-Testament Characters<\/em>) situa a cena a meia milha de Hebron<\/a>; por\u00e9m n\u00e3o h\u00e1 uma tal tradi\u00e7\u00e3o local na vizinhan\u00e7a de Hebron<\/a>. A Damasco referido \u00e9 certamente a cidade S\u00edria<\/a>. O Cor\u00e3o<\/a> (Sura v, 30, etc.) concorda com a B\u00edblia<\/a> nos fatos principais sobre os sacrif\u00edcios<\/a> e o assassinato<\/a>, mas acrescenta a lenda de que Deus<\/a> teria enviado um corvo que arranhando a terra mostrou a Caim<\/a> como enterrar o seu irm\u00e3o. De acordo com a tradi\u00e7\u00e3o judaica, Ad\u00e3o<\/a> e Eva<\/a> foram ensinados pelo corvo como enterrar seu filho, e Deus<\/a> recompensou o corvo concedendo-o tr\u00eas coisas: (1) sua juventude seria inviol\u00e1vel, (2) abund\u00e2ncia de comida, (3) suas preces<\/a> por chuva seriam atendidas (Pirke Rab: Eliezer, XXI).<\/p>\n\n\n\n

No Novo Testamento<\/a> Abel \u00e9 frequentemente mencionado. Sua vida pastoral, seu sacrif\u00edcio, sua santidade<\/a>, sua morte tr\u00e1gica fizeram dele uma figura marcante de Nosso Divino Salvador<\/a>. Sua obra justa \u00e9 referenciada em 1 Jo<\/a>\u00e3o 3:12; ele \u00e9 canonizado pelo pr\u00f3prio Cristo<\/a> (Mate<\/a>us 23:34-35) como o primeiro de uma longa linhagem de profetas<\/a> martirizados<\/a> em nome da justi\u00e7a<\/a>. Ele profetizou<\/a> n\u00e3o com palavras, mas atrav\u00e9s, do qual ele soube<\/a> por uma revela\u00e7\u00e3o<\/a> de um significado t\u00edpico<\/a> (Vigouroux); e tamb\u00e9m por sua morte (A Cidade de Deus<\/em> XV.18<\/u><\/a>). Em Hebre<\/a>us 12:24, sua morte \u00e9 mencionada, e o contraste entre o seu sangue e o de Cristo<\/a> \u00e9 demonstrado. O deste \u00faltimo n\u00e3o clama por vingan\u00e7a, mas por miseric\u00f3rdia e perd\u00e3o. Abel, embora morto, fala (Hebre<\/a>us 11:4), Deo per merita, hominibus per exemplum<\/em> (Piconio<\/a>), i.e. para Deus<\/a> por seus m\u00e9ritos<\/a>, para os homens por seu exemplo. Para uma interpreta\u00e7\u00e3o rab\u00ednica<\/a> do plural hebraico<\/a> significando “sangues”, em G<\/a>\u00eanesis 4:10, ver Mishna San., IV, 5, onde \u00e9 dito se referir a Abel e a sua descend\u00eancia. Os Padres o situam entre os m\u00e1rtires<\/a>. Martyrium dedicavit<\/em> (Sto. Agost., op. cit., VI, xxvii); ele \u00e9 associado com S. Jo\u00e3o Batista<\/a> por S. Cris\u00f3stomo<\/a> (Adv. Judaeos, viii, 8); outros falam em termos similares. Na Igreja Ocidental<\/a>, entretanto, ele n\u00e3o \u00e9 encontrado nos martirol\u00f3gios<\/a> antes do s\u00e9culo X (Encycl. th\u00e9ol., s.v.).<\/p>\n\n\n\n

No c\u00e2non da missa<\/a> o seu sacrif\u00edcio \u00e9 mencionado com aqueles de Melquisedeque<\/a> e Abra\u00e3o<\/a>, e o seu nome \u00e9 situado na cabe\u00e7a da lista dos santos<\/a> invocados para auxiliar os moribundos. A vis\u00e3o de uma alta cr\u00edtica<\/a> radical pode ser resumida nas palavras de Cheyne: “A hist\u00f3ria de Caim<\/a> e Abel \u00e9 uma lenda israelita<\/a> antiga conservada pelos judeus como tendo uma tend\u00eancia rent\u00e1vel” (Encycl. bib., s.v.). A interpreta\u00e7\u00e3o conservadora da narrativa difere daquela da escola radical dos cr\u00edticos, porque ela aceita a hist\u00f3ria como hist\u00f3ria ou como tendo ao menos bases hist\u00f3ricas enquanto eles a consideram apenas como uma das lendas do G\u00eanesis.<\/p>\n\n\n\n

Fontes<\/h2>\n\n\n\n

Refer\u00eancias patr\u00edsticas em P.G. e P.L.; GEIKIE, Hours with the Bible; ID., The Descendants of Adam; ID., Creation to Patriarchs (Nova Iorque, 1890); HUMMELAUER, Cursus Scrip. Sac. (Paris 1895); PALIS in VIG., Dict. de la Bible. PARA LENDAS VER: The Bible, the Koran, and the Talmud, trad. do alem\u00e3o por WEIL (Londres, 1846), 23-27; STANLEY, Sinai and Palestine; Id., Legends about Cain and Abel, 404, sqq.; BARING-GOULD, Legends of the Old Testament Characters (Londres 1871) I, 6; GUNKEL, The Legends of Genesis (tr., Chicago, 1901). Para uma forte apresenta\u00e7\u00e3o da HISTORICIDADE do Antigo Test., contra as alega\u00e7\u00f5es da escola cr\u00edtica consultar ORR, The Problems of the Old Testament (Nova Iorque, 1906); DRIVER, Genesis (1904).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

(Da palavra hebraica para Vaidade, “provavelmente assim chamado devido \u00e0 curta dura\u00e7\u00e3o da sua vida”–Gesenius; em grego Abel, de onde vem sua forma em ingl\u00eas). Abel foi o segundo filho de Ad\u00e3o. Vigouroux e Hummelauer argumentavam que o ass\u00edrio aplu ou ablu, const. Abal, i.e. “filho”, \u00e9 a mesma palavra, n\u00e3o um caso de coincid\u00eancia … <\/p>\n

Read the full post →“Adonai”<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"om_disable_all_campaigns":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-137","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-a"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/enciclopediacatolica.com.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/137","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/enciclopediacatolica.com.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/enciclopediacatolica.com.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/enciclopediacatolica.com.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/enciclopediacatolica.com.br\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=137"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/enciclopediacatolica.com.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/137\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":750,"href":"https:\/\/enciclopediacatolica.com.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/137\/revisions\/750"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/enciclopediacatolica.com.br\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=137"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/enciclopediacatolica.com.br\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=137"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/enciclopediacatolica.com.br\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=137"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}