{"id":143,"date":"2021-05-24T11:34:04","date_gmt":"2021-05-24T14:34:04","guid":{"rendered":"https:\/\/enciclopediacatolica.com.br\/?p=143"},"modified":"2022-02-21T14:13:04","modified_gmt":"2022-02-21T17:13:04","slug":"amem","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/enciclopediacatolica.com.br\/?p=143","title":{"rendered":"Am\u00e9m"},"content":{"rendered":"\n

A palavra Am\u00e9m<\/em> \u00e9 uma de um pequeno n\u00famero de palavras hebraicas que foram importadas sem modifica\u00e7\u00e3o para a liturgia da Igreja<\/a>, propter sanctiorem<\/em> como S. Agostinho<\/a> expressou, em virtude de um exemplo excepcionalmente sagrado. “T\u00e3o frequente era esta palavra hebraica na boca de Nosso Salvador<\/a>“, observa o Catecismo do Conc\u00edlio de Trento<\/a>, “que agradou ao Esp\u00edrito Santo t\u00ea-la perpetuada na Igreja de Deus<\/a>“. Em verdade S. Mateus<\/a> a atribuiu a Nosso Senhor<\/a> vinte e oito vezes e S. Jo\u00e3o na sua forma dobrada vinte e seis vezes. A respeito da etimologia, Am\u00e9m \u00e9 um aforma derivada do verbo hebraico aman<\/em> “fortalecer” ou “confirmar”.<\/p>\n\n\n\n

Uso nas Escrituras<\/h2>\n\n\n\n

I. Nas Sagradas Escrituras<\/a> ela aparece quase que invariavelmente como um adv\u00e9rbio, e seu uso prim\u00e1rio \u00e9 para indicar que o locutor adota para si o que j\u00e1 foi dito por outro. Assim em Jeremia<\/a>s 28:6, o profeta<\/a> representa a si mesmo como respondendo \u00e0 profecia de Ananias de dias mais felizes; “Am\u00e9m (n.d.t: algumas vers\u00f5es brasileiras, como a edi\u00e7\u00e3o \u201cAve Maria\u201d, substituem frequentemente \u201cAm\u00e9m\u201d por \u201cAssim seja\u201d). Realize o Senhor tua profecia”. E nas impreca\u00e7\u00f5es do Deuteron<\/a>\u00f4mio 27:14 sqq. N\u00f3s lemos, por exemplo: “Maldito o que despreza pai e m\u00e3e<\/a>! E todo o povo dir\u00e1: Am\u00e9m!”. A partir disto, alguns usos lit\u00fargicos<\/a> da palavra parecem ter se desenvolvido muito antes da vinda de Jesus Cristo<\/a>. Logo podemos comparar 1 Cr<\/a>\u00f4nicas 16:36, “Bendito seja o Senhor, Deus de Israel, pelos s\u00e9culos dos s\u00e9culos! E todo o povo disse: \u2018Am\u00e9m!\u2019 e \u2018Louvai o Senhor<\/a>!\u2019\u201d com Salmos<\/a> 105:48, “Bendito seja o Senhor, Deus<\/a> de Israel<\/a>, pelos s\u00e9culos dos s\u00e9culos! E que todo o povo diga: \u201cAm\u00e9m!\u201d” (cf. tamb\u00e9m Neemia<\/a>s 8:6), estas \u00faltimas palavras na Septuaginta<\/a> sendo representadas por genoito, genoito<\/em>, e na Vulgata<\/a>, que segue a Septuaginta<\/a>, por fiat, fiat<\/em>; por\u00e9m o texto Massor\u00e9tico<\/a> nos d\u00e1 “Am\u00e9m, Aleluia<\/a>“. A tradi\u00e7\u00e3o talm\u00fadica nos conta que o am\u00e9m n\u00e3o era dito no Templo, mas apenas nas sinagogas<\/a> (cf. Edersheim, O Templo, p. 127), mas por isto n\u00f3s provavelmente n\u00e3o devemos entender que dizer am\u00e9m era proibido no Templo, apenas que a resposta da congrega\u00e7\u00e3o, sendo atrasada at\u00e9 o final por medo de interromper a solenidade excepcional do rito, demandava uma f\u00f3rmula mais extensa e impressionante que um simples Am\u00e9m. A familiaridade do uso da pron\u00fancia do Am\u00e9m ao final de todas as ora\u00e7\u00f5es<\/a>, mesmo antes da era crist\u00e3<\/a>, \u00e9 evidenciado por Tobi<\/a>as 9:12.<\/p>\n\n\n\n

II. Um segundo uso do am\u00e9m mais comum no Novo Testamento<\/a>, mas n\u00e3o necessariamente desconhecido no Antigo, n\u00e3o fazia refer\u00eancia \u00e0s palavras de qualquer outra pessoa<\/a>, mas era simplesmente uma forma de afirma\u00e7\u00e3o ou confirma\u00e7\u00e3o do pr\u00f3prio pensamento do locutor, algumas vezes introduzindo-o, outras vezes seguindo-o. Seu emprego como uma f\u00f3rmula introdut\u00f3ria parece ser pr\u00f3pria dos discursos de Nosso Salvador<\/a> registrados nos Evangelhos, e vale notar que, enquanto nos sin\u00f3ticos<\/a> um am\u00e9m \u00e9 usado, em S. Jo\u00e3o a palavra \u00e9 invariavelmente dobrada. (Cf. o duplo am\u00e9m de conclus\u00e3o em N<\/a>\u00fameros 5:22, etc.) Na tradu\u00e7\u00e3o cat\u00f3lica<\/a> (i.e. a Reims) dos Evangelhos, a palavra hebraica \u00e9 na maior parte do tempo conservada, mas na “Vers\u00e3o Autorizada”<\/a> protestante<\/a> ela \u00e9 substitu\u00edda por “Em verdade”. Quando am\u00e9m \u00e9 ent\u00e3o usado por Nosso Senhor<\/a> para introduzir uma declara\u00e7\u00e3o Ele parece faz\u00ea-lo especialmente para demandar a f\u00e9<\/a> de Seus ouvintes em Suas palavras ou em Seu poder; p.ex. Jo<\/a>\u00e3o 8:58, “Em verdade, em verdade, vos digo: antes que Abra\u00e3o fosse, eu sou”. Em outras partes do Novo Testamento<\/a>, especialmente nas Ep\u00edstolas<\/a> de S. Paulo<\/a>, o am\u00e9m geralmente conclui uma ora\u00e7\u00e3o<\/a> ou uma doxologia<\/a>, p.ex. Roman<\/a>os 11:36, “A Ele a gl\u00f3ria por toda a eternidade! Am\u00e9m”. N\u00f3s tamb\u00e9m o encontramos algumas vezes anexado a b\u00ean\u00e7\u00e3os<\/a>, p.ex. Roman<\/a>os 15:33, “E o Deus<\/a> da paz esteja com todos v\u00f3s. Am\u00e9m”; por\u00e9m este uso \u00e9 bem mais raro e em muitas inst\u00e2ncias aparentes, p.ex. em todas aquelas recorr\u00eancias feitas pelo abade Fernand Cabrol, o am\u00e9m \u00e9 realmente uma interpola\u00e7\u00e3o tardia.<\/p>\n\n\n\n

III. Por \u00faltimo a pr\u00e1tica comum de concluir todo discurso ou cap\u00edtulo de um assunto com a doxologia<\/a> terminada em am\u00e9m parece ter levado a um terceiro uso distinto da palavra no qual ela aparece como nada mais que uma f\u00f3rmula de conclus\u00e3o \u2014 finis<\/em>. Nos melhores c\u00f3dices<\/a> gregos o livro de Tobias termina desta forma com am\u00e9m e a Vulgata<\/a> o traz ao final do Evangelho de S. Lucas<\/a>. Esta parece ser a melhor explica\u00e7\u00e3o de Apocal<\/a>ipse 3:14: “Eis o que diz o Am\u00e9m, a Testemunha fiel e verdadeira<\/a>, o Princ\u00edpio da cria\u00e7\u00e3o de Deus<\/a>“. O Am\u00e9m que \u00e9 tamb\u00e9m o princ\u00edpio sugeriria portanto basicamente a mesma ideia<\/a> que em “Eu sou o Alpha e o \u00d4mega<\/a>” de Apocal<\/a>ipse 1:5, ou “o Primeiro e o \u00daltimo” de Apocal<\/a>ipse 2:8.<\/p>\n\n\n\n

Uso lit\u00fargico<\/h2>\n\n\n\n

O emprego do am\u00e9m nas sinagogas<\/a> como resposta do povo \u00e0 ora\u00e7\u00e3o<\/a> pronunciada em alta voz por um representante deve sem d\u00favida<\/a> ter sido adotado em seu pr\u00f3prio culto pelos crist\u00e3os<\/a> da era Apost\u00f3lica<\/a>. Este \u00e9 pelo menos o \u00fanico sentido natural no qual interpretar o uso da palavra em 1 Cor<\/a>\u00edntios 14:16, “De outra forma, se s\u00f3 renderes gra\u00e7as<\/a> com o esp\u00edrito, como dir\u00e1 \u201cAm\u00e9m\u201d a tuas a\u00e7\u00f5es de gra\u00e7as aquele que ocupar o lugar dos simples?” (pos erei to amen epi te se eucharistia<\/em>) onde to amen<\/em> parece claramente querer dizer “o am\u00e9m costumeiro”. No in\u00edcio, entretanto, seu uso parece ter sido limitado \u00e0 congrega\u00e7\u00e3o, que respondia a alguma ora\u00e7\u00e3o<\/a> p\u00fablica, e n\u00e3o era dita por aquele que oferecia a ora\u00e7\u00e3o<\/a> (ver yon der Goltz, Das Gebet in der ltesten Christenheit, p. 160). Esta \u00e9 talvez uma das mais confi\u00e1veis indica\u00e7\u00f5es dos dados antigos da “Didaqu\u00e9”<\/a> ou “Ensinamentos dos Doze Ap\u00f3stolos”, que, apesar de muitas f\u00f3rmulas lit\u00fargicas<\/a> curtas serem incorporadas neste documento, a palavra am\u00e9m ocorre apenas uma vez, e em companhia da palavra maranatha, aparentemente como uma jaculat\u00f3ria da assembl\u00e9ia. A respeito destas f\u00f3rmulas lit\u00fargicas<\/a> na “Didaqu\u00e9”, que incluem o Pai Nosso<\/a>, n\u00f3s podemos, no entanto, talvez supor que o am\u00e9m n\u00e3o era escrito porque era presumido que depois da doxologia<\/a> aqueles presentes responderiam com am\u00e9m como de costume. Novamente, no ap\u00f3crifo<\/a> por\u00e9m antigo “Acta Johannis” (ed. Bonnet, c. xciv, p. 197) n\u00f3s encontramos uma s\u00e9rie de pequenas ora\u00e7\u00f5es<\/a> pronunciadas pelo Santo \u00e0s quais os passantes regularmente respondiam am\u00e9m. Mas n\u00e3o deve ter demorado muito antes que o am\u00e9m fosse em muitos casos adicionado pelo pronunciador da ora\u00e7\u00e3o<\/a>. N\u00f3s temos uma inst\u00e2ncia not\u00e1vel na ora\u00e7\u00e3o<\/a> de S. Policarpo<\/a> em seu mart\u00edrio<\/a>, 155 d.C., em cuja ocasi\u00e3o nos \u00e9 contado expressamente em um documento contempor\u00e2neo que os executores aguardaram at\u00e9 que Policarpo<\/a> completasse a sua ora\u00e7\u00e3o<\/a> e “pronunciasse a palavra am\u00e9m”, antes de atearem fogo com o qual ele pereceu. Podemos francamente inferir disto que antes de meados do segundo s\u00e9culo se tornou uma pr\u00e1tica comum algu\u00e9m que rezasse<\/a> sozinho adicionar am\u00e9m como forma de conclus\u00e3o. Este uso parece ter se desenvolvido mesmo em atos de adora\u00e7\u00e3o p\u00fablica e na segunda metade do s\u00e9culo IV, na forma inicial da liturgia que nos fornece algum dado confi\u00e1vel, aquela da Constitui\u00e7\u00e3o Apost\u00f3lica, descobrimos que em apenas tr\u00eas inst\u00e2ncias \u00e9 claramente indicado que o am\u00e9m deve ser dito pela congrega\u00e7\u00e3o (i.e. ap\u00f3s o Trisagion, ap\u00f3s a “Ora\u00e7\u00e3o de Intercess\u00e3o”, e na recep\u00e7\u00e3o da Comunh\u00e3o); nas oito inst\u00e2ncias restantes em que o am\u00e9m aparece, ele \u00e9 dito, at\u00e9 onde podemos supor, pelo pr\u00f3prio bispo<\/a> que oferece a ora\u00e7\u00e3o<\/a>. Do recentemente descoberto Livro de Ora\u00e7\u00e3o<\/a> do Bispo Serapi\u00e3o, que pode ser situado com certeza<\/a> em meados do s\u00e9culo IV, devemos inferir que, com certas exce\u00e7\u00f5es a respeito da an\u00e1fora<\/a><\/em> da liturgia, cada ora\u00e7\u00e3o<\/a> consistentemente termina em am\u00e9m. Em muitos casos n\u00e3o h\u00e1 d\u00favida<\/a> de que a palavra n\u00e3o \u00e9 mais que uma mera f\u00f3rmula para demarcar a conclus\u00e3o, mas o significado real jamais foi completamente perdido de vista. Assim, embora S. Agostinho<\/a> e Pseudo-Ambr\u00f3sio possam n\u00e3o ser muito precisos quando eles interpretam o Am\u00e9m como verum est<\/em> (\u00e9 verdade<\/a>), eles n\u00e3o est\u00e3o muito apartados do sentido geral; e na Idade M\u00e9dia<\/a>, por outro lado, a palavra \u00e9 geralmente apresentada com perfeita precis\u00e3o. Deste modo, em uma antiga “Expositio Miss\u00e6” publicado por Gerbert (Men. Lit. Alere, II, 276), n\u00f3s lemos: “Am\u00e9m \u00e9 uma ratifica\u00e7\u00e3o pelo povo do que foi pronunciado e pode ser interpretado em outras l\u00ednguas como se eles tivessem dito: Que seja assim como o sacerdote<\/a> orou<\/a>“.<\/p>\n\n\n\n

Apesar do uso gen\u00e9rico do Am\u00e9m como uma conclus\u00e3o, houve por um longo tempo certas f\u00f3rmulas lit\u00fargicas<\/a> \u00e0s quais ele n\u00e3o fora adicionado. Ele n\u00e3o aparece ao final da maioria dos credos antigos, e um Decreto<\/a> da Congrega\u00e7\u00e3o para o Culto Divino (n. 3014, 9 de junho de 1853) decidiu que ele n\u00e3o deveria ser pronunciado ao final da forma da administra\u00e7\u00e3o do batismo<\/a>, onde de fato ele seria inexpressivo. Por outro lado, nas Igrejas Orientais o am\u00e9m ainda \u00e9 comumente falado ap\u00f3s a forma do batismo<\/a>, \u00e0s vezes pelos espectadores, \u00e0s vezes pelo pr\u00f3prio padre<\/a>. Nas ora\u00e7\u00f5es<\/a> de exorcismo<\/a> \u00e9 da pessoa<\/a> exorcizada<\/a> que se espera que diga “Am\u00e9m”, e nas sagradas ordena\u00e7\u00f5es<\/a>, quando as vestimentas, etc., s\u00e3o entregues ao postulante pelo bispo<\/a> com alguma prece<\/a> de b\u00ean\u00e7\u00e3o, \u00e9 novamente o postulante quem responde, como na b\u00ean\u00e7\u00e3o solene da missa o povo responde na pessoa<\/a> do servo. Ainda assim, n\u00e3o podemos dizer que algum princ\u00edpio uniforme governe o uso lit\u00fargico<\/a> neste assunto, pois quando numa missa solene o celebrante aben\u00e7oa<\/a> o di\u00e1cono<\/a> antes deste \u00faltimo ler o Evangelho, \u00e9 o padre<\/a> quem diz am\u00e9m. Similarmente, no Sacramento da Penit\u00eancia<\/a> e no Sacramento da Extrema Un\u00e7\u00e3o \u00e9 o padre<\/a> quem adiciona am\u00e9m ap\u00f3s as palavras essenciais da f\u00f3rmula sacramental, apesar de no Sacramento da Confirma\u00e7\u00e3o isto ser feito pelos assistentes. Al\u00e9m disso, pode-se notar que nos s\u00e9culos passados certos ritos locais parecem ter mostrado uma predile\u00e7\u00e3o extraordin\u00e1ria pelo uso da palavra Am\u00e9m<\/em>. No rito Mo\u00e7\u00e1rabe, por exemplo, n\u00e3o apenas ele \u00e9 inserido ap\u00f3s cada cl\u00e1usula da longa b\u00ean\u00e7\u00e3o episcopal, mas era repetido a cada peti\u00e7\u00e3o do Pai Nosso<\/a>. Um exagero similar pode ser encontrado em v\u00e1rias por\u00e7\u00f5es da Liturgia Copta.<\/p>\n\n\n\n

Duas inst\u00e2ncias especiais do uso do am\u00e9m parecem pedir por um tratamento separado. A primeira \u00e9 o Am\u00e9m antigamente pronunciado pelo povo ao final da grande Ora\u00e7\u00e3o<\/a> de Consagra\u00e7\u00e3o na liturgia. A segunda \u00e9 aquela que \u00e9 pronunciada por cada fiel quando ele recebe o Corpo e Sangue de Cristo.<\/p>\n\n\n\n

O Am\u00e9m ap\u00f3s a consagra\u00e7\u00e3o<\/h3>\n\n\n\n

Com rela\u00e7\u00e3o ao que veio a se chamar de “grande Ora\u00e7\u00e3o<\/a> da Consagra\u00e7\u00e3o” algumas palavras de explica\u00e7\u00e3o s\u00e3o necess\u00e1rias<\/a>. N\u00e3o pode haver d\u00favida<\/a> de que pelos crist\u00e3os<\/a> dos prim\u00f3rdios da Igreja<\/a> o momento preciso da convers\u00e3o do p\u00e3o<\/a> e vinho<\/a> no altar no Corpo e Sangue de Cristo n\u00e3o era t\u00e3o claramente compreendido como \u00e9 por n\u00f3s agora. Eles se satisfaziam em acreditar que a mudan\u00e7a se dava no decurso de uma longa \u201cora\u00e7\u00e3o de a\u00e7\u00e3o de gra\u00e7as\u201d (eucharistia<\/em>), uma ora\u00e7\u00e3o<\/a> composta de v\u00e1rios elementos \u2014 pref\u00e1cio, recita\u00e7\u00e3o das palavras da institui\u00e7\u00e3o, recorda\u00e7\u00e3o dos vivos e mortos, invoca\u00e7\u00e3o do Esp\u00edrito Santo, etc. \u2014 uma tal ora\u00e7\u00e3o<\/a> que eles n\u00e3o obstante concebiam como uma \u201ca\u00e7\u00e3o\u201d ou consagra\u00e7\u00e3o<\/a>, \u00e0 qual, ap\u00f3s a doxologia<\/a>, eles respondiam com um solene Am\u00e9m. Para um relato mais detalhado deste aspecto da liturgia o leitor pode consultar o artigo EPICLESIS. Deve ser o bastante dizer aqui que a unidade essencial da grande Ora\u00e7\u00e3o<\/a> da Consagra\u00e7\u00e3o \u00e9 muito claramente trazida em considera\u00e7\u00e3o diante de n\u00f3s na narrativa de S. Justino M\u00e1rtir<\/a> (151 d.C.) que, descrevendo a liturgia crist\u00e3<\/a>, disse: “Logo que as ora\u00e7\u00f5es<\/a> comuns s\u00e3o finalizadas e eles (os crist\u00e3os<\/a>) se sa\u00fadam uns aos outros com um beijo<\/a>, p\u00e3o<\/a> e vinho<\/a> e \u00e1gua s\u00e3o trazidos para o presidente, que ao receb\u00ea-los d\u00e1 gra\u00e7as ao Pai de todas as coisas pelo Filho e o Esp\u00edrito Santo e faz uma longa a\u00e7\u00e3o de gra\u00e7as (eucharistian epi poly<\/em>) para as b\u00ean\u00e7\u00e3os<\/a> que Ele concedeu conferir-lhes, e quando ela conclui as ora\u00e7\u00f5es<\/a> e a a\u00e7\u00e3o de gra\u00e7as, todo o povo que est\u00e1 presente sem demora responde com a aclama\u00e7\u00e3o \u2018am\u00e9m\u2019”. (Justino, I Apol., lxv, P.G., VI, 428). As liturgias<\/a> existentes tanto do Oriente como do Ocidente claramente testemunham este arranjo primitivo. Na Liturgia Romana a grande ora\u00e7\u00e3o<\/a> de consagra\u00e7\u00e3o, ou \u201ca\u00e7\u00e3o\u201d da missa termina com a solene doxologia<\/a> e o am\u00e9m que imediatamente precede o Pai Nosso<\/a>. Os outros am\u00e9ns que s\u00e3o encontrados entre o Pref\u00e1cio e o Pai Nosso<\/a> podem facilmente ser demonstrados como adi\u00e7\u00f5es relativamente recentes. As liturgias<\/a> orientais tamb\u00e9m cont\u00e9m am\u00e9ns similarmente interpolados e em particular os am\u00e9ns que em muitos ritos orientais s\u00e3o pronunciados imediatamente ap\u00f3s as palavras da Institui\u00e7\u00e3o, n\u00e3o s\u00e3o primitivos. Pode ser notado que ao final do s\u00e9culo XVII a quest\u00e3o dos am\u00e9ns no C\u00e2non da missa adquiriu uma import\u00e2ncia acidental por conta da controv\u00e9rsia entre Dom Claude de Vert e P\u00e8re Lebrun<\/a> a respeito do sigilo do C\u00e2non. Agora \u00e9 normalmente admitido que nas liturgies<\/a> primitivas as palavras do C\u00e2non eram faladas em voz alta de modo a serem ouvidas pelas pessoas. Por alguma raz\u00e3o, a explica\u00e7\u00e3o para isto n\u00e3o \u00e9 \u00f3bvia, o am\u00e9m imediatamente anterior ao Pai Nosso<\/a> \u00e9 omitidos na missa solene celerada pelo Papa no Domingo de P\u00e1scoa<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

O am\u00e9m ap\u00f3s a comunh\u00e3o<\/h3>\n\n\n\n

O Am\u00e9m que em muitas liturgias<\/a> \u00e9 falado pelo fiel no momento de receber a Sagradao Comunh\u00e3o<\/a> pode ser tamb\u00e9m rastreado at\u00e9 o uso primitivo. O Pontificale Romanum ainda prescreve que na ordena\u00e7\u00e3o<\/a> dos cl\u00e9rigos<\/a> e em outras ocasi\u00f5es similares os rec\u00e9m-ordenados ao receber a Comunh\u00e3o devem beijar<\/a> a m\u00e3o do bispo<\/a> e responder am\u00e9m quando o bispo<\/a> diz a eles: “Que o Corpo de Nosso Senhor Jesus C<\/a>ris<\/a>to guarde a sua alma<\/a> para a vida eterna” (Corpus Domini<\/em>, etc.). \u00c9 curioso que no rec\u00e9m-descoberto latino vida de S. Melania a Jovem<\/a>, do in\u00edcio do s\u00e9culo V, nos \u00e9 dito como a santa recebendo a Comunh\u00e3o antes da morte respondeu Am\u00e9m e beijou<\/a> a m\u00e3o do bispo<\/a> que a trouxe (ver Cardeal Rampella, Santa Melania Giuniore, 1905, p. 257). Mas a pr\u00e1tica de responder Am\u00e9m \u00e9 mais antiga que isso. Ela aparece nos C\u00e2nones de Hip\u00f3lito<\/a> (No. 146) e na Ordem da Igreja Eg\u00edpcia<\/a> (p. 101). Adicionalmente, Eus\u00e9bio<\/a> (Hist\u00f3ria Eclesi\u00e1stica<\/em> VI.43<\/u><\/a>) conta uma hist\u00f3ria do herege<\/a> Novaciano<\/a> (c. 250), de como, no momento da Comunh\u00e3o, ao inv\u00e9s do am\u00e9m ele fez o povo dizer “Eu n\u00e3o voltarei ao Papa Corn\u00e9lio<\/a>“. Al\u00e9m disso, temos evidentemente um eco da mesma pr\u00e1tica nos Atos de Sta Perp\u00e9tua, 202 d.C. (Armitage Robinson, Sta. Perp\u00e9tua, pp. 68, 80), e provavelmente ma frase de Tertuliano<\/a> sobre o crist\u00e3o<\/a> profanando no anfiteatro os l\u00e1bios com os quais ele havia pronunciado Am\u00e9m para saudar o Sant\u00edssimo (De Spect., xxv). Mas quase todos os Pais da Igreja fornecem ilustra\u00e7\u00f5es de sua pr\u00e1tica, notadamente S. Cirilo de Jerusal\u00e9m<\/a> (Catech., v, 18, P.G., XXIII, 1125).<\/p>\n\n\n\n

Outros usos<\/h2>\n\n\n\n

Por fim, podemos notar que a palavra Am\u00e9m<\/em> ocorria com frequ\u00eancia nas inscri\u00e7\u00f5es crist\u00e3s antigas<\/a>, e que ela era geralmente apresentada nos an\u00e1temas<\/a> e feiti\u00e7os gn\u00f3sticos<\/a>. Ademais, como as letras gregas que formam o am\u00e9m de acordo com seu valor num\u00e9rico totalizam 99 (alpha<\/em>=1, mu<\/em>=40, epsilon<\/em>=8, nu<\/em>=50), este n\u00famero frequentemente aparece nas inscri\u00e7\u00f5es, especialmente nas de origem eg\u00edpcia<\/a> e, um tipo de efic\u00e1cia m\u00e1gica parece ter sido atribu\u00edda a seu s\u00edmbolo. Deve tamb\u00e9m ser mencionado que a palavra Am\u00e9m ainda \u00e9 empregada em ambos os rituais de judeus<\/a> e mu\u00e7ulmanos<\/a>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

A palavra Am\u00e9m \u00e9 uma de um pequeno n\u00famero de palavras hebraicas que foram importadas sem modifica\u00e7\u00e3o para a liturgia da Igreja, propter sanctiorem como S. Agostinho expressou, em virtude de um exemplo excepcionalmente sagrado. “T\u00e3o frequente era esta palavra hebraica na boca de Nosso Salvador“, observa o Catecismo do Conc\u00edlio de Trento, “que agradou … <\/p>\n

Read the full post →“Am\u00e9m”<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"om_disable_all_campaigns":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-143","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-a"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/enciclopediacatolica.com.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/143","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/enciclopediacatolica.com.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/enciclopediacatolica.com.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/enciclopediacatolica.com.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/enciclopediacatolica.com.br\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=143"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/enciclopediacatolica.com.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/143\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":747,"href":"https:\/\/enciclopediacatolica.com.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/143\/revisions\/747"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/enciclopediacatolica.com.br\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=143"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/enciclopediacatolica.com.br\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=143"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/enciclopediacatolica.com.br\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=143"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}