{"id":149,"date":"2021-05-24T11:57:15","date_gmt":"2021-05-24T14:57:15","guid":{"rendered":"https:\/\/enciclopediacatolica.com.br\/?p=149"},"modified":"2022-02-21T14:10:08","modified_gmt":"2022-02-21T17:10:08","slug":"franz-xaver-von-baader","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/enciclopediacatolica.com.br\/?p=149","title":{"rendered":"Franz Xaver von Baader"},"content":{"rendered":"\n

Fil\u00f3sofo<\/a> alem\u00e3o, nascido em Munique<\/a> em 1765; morto no mesmo local em 23 de maio de 1841.<\/p>\n\n\n\n

I. A corrente idealista da filosofia alem\u00e3 que come\u00e7ou com Kant<\/a> e culminou, em dois diferentes ramos, em Hegel<\/a> e Schopenhauer, encontrou de um lado uma corrente de oposi\u00e7\u00e3o de realismo emp\u00edrico partindo de Herbart,e de outro lado um movimento parcialmente reacion\u00e1rio, e ainda assim parcialmente concorrente originado em certos pensadores cat\u00f3licos<\/a>. Proeminente dentre estes \u00faltimos est\u00e1 Baader. Tendo entrado na Universidade de Ingolstadt<\/a> aos dezesseis anos e tirado seu doutorado aos dezenove, ele continuou seus estudos m\u00e9dicos<\/a> nos dois anos seguintes em Viena<\/a> e l\u00e1 auxiliou o seu pai<\/a>, que era m\u00e9dico da corte. Ele logo desistiu desta carreira, entretanto, para abra\u00e7ar a engenharia de minera\u00e7\u00e3o e, ap\u00f3s uma consider\u00e1vel viagem pela Alemanha<\/a> ele passou cerca de cinco anos na Inglaterra<\/a> (1791-96), onde ele se tornou familiarizado com o misticismo<\/a> de B\u00f6hme e com o extremamente oposto empirismo de Hume e Hartley. A obra de William Godwin, “Enquiry concerning Political Justice”, n\u00e3o apenas chamou a sua aten\u00e7\u00e3o para quest\u00f5es morais e sociais mas tamb\u00e9m o conduziu \u00e0 filosofia alem\u00e3, especialmente \u00e0quela de Kant<\/a>. Baader tinha uma simpatia temperamental pelo m\u00edstico protestante<\/a> alem\u00e3o B\u00f6hme, mas pela filosofia de Kant<\/a>, especialmente seu autonomismo \u00e9tico<\/a>, i.e.: que a raz\u00e3o<\/a> humana<\/a> sozinha e isolada de Deus<\/a> \u00e9 a fonte prim\u00e1ria da suprema regra de conduta, ele tinha nada menos que desgosto. A isto ele chama de “a moralidade do diabo” e ferozmente declara que se Sat\u00e3<\/a> estivesse visivelmente a reaparecer na terra, seria na pele de um professor de filosofia moral. Para com os c\u00e9ticos<\/a> ingleses ele tinha duplamente uma avers\u00e3o natural e adquirida. Criado e educado<\/a> como cat\u00f3lico<\/a>, embora conservando algumas no\u00e7\u00f5es decididamente n\u00e3o-cat\u00f3licas, ele n\u00e3o conseguia encontrar satisfa\u00e7\u00e3o na raz\u00e3o divorciada<\/a> da f\u00e9<\/a>. Passando por Hamburgo em seu caminho de volta da Inglaterra<\/a> ele conheceu Jacoby, com quem ele viveu muito tempo em \u00edntima amizade. Schelling igualmente o considerava um amigo e devia a ele algumas das inclina\u00e7\u00f5es m\u00edsticas do seu sistema. Ao retornar para a Alemanha<\/a> Baader foi nomeado Superintendente das minas da Bav\u00e1ria<\/a> e subsequentemente elevado \u00e0 nobreza por seus servi\u00e7os. Ele recebeu o pr\u00eamio de 12.000 guldens dado pelo governo Austr\u00edaco<\/a> por uma importante descoberta relacionada ao uso de Sal de Glauber ao inv\u00e9s de cloreto de pot\u00e1ssio na fabrica\u00e7\u00e3o de vidro. Aposentando-se dos neg\u00f3cios em 1820 ele pouco depois publicou seu livro “Fragmenta Cognitionis” (1822-25), e na reinaugura\u00e7\u00e3o da Universidade de Munique, em 1826, ele foi nomeado professor de teologia<\/a> especulativa. Suas palestras filosofico-religiosas (publicadas como “Speculative Dogmatik”, 1827-36) atra\u00edam muita aten\u00e7\u00e3o. Em 1838, entretanto, uma ordem ministerial proibiu leigos<\/a> de ensinar sobre estes assuntos, obrigando-o<\/a> a se restringir \u00e0 antropologia. Vigoroso de corpo e mente ele perseguiu sua obra intelectual<\/a> at\u00e9 sua enfermidade final.<\/p>\n\n\n\n

II. O di\u00e1rio de Baader, “Tag und Studien B\u00fccher”, impresso no primeiro volume de seus trabalhos, concede uma introspec\u00e7\u00e3o nas vicissitudes de sua mente e no desenvolvimento de seus ideais. Foi principalmente ao ensinamento religioso recebido na inf\u00e2ncia de seu tutor dom\u00e9stico, Sailer, posteriormente Bispo<\/a> de Landshut, que ele deveu as convic\u00e7\u00f5es com as quais combatia o racionalismo<\/a> predominante apelando \u00e0 experi\u00eancia inata e \u00e0 subjetiva necessidade da f\u00e9<\/a>. A leitura religiosa suplementada pela ora\u00e7\u00e3o<\/a> fortaleceu sua tend\u00eancia natural para o misticismo<\/a>. Ent\u00e3o, tamb\u00e9m, sua avidez por compreender o cristianismo<\/a> mais minuciosamente que a teologia<\/a> racionalista<\/a> sucedeu em fazer \u2014 a esperan\u00e7a de encontrar a chave, como ele dizia, para o mundo da mente ao colocar-se a si mesmo em correspond\u00eancia direta com o ideal \u2014 conduzindo-o, numa era pobre em teologia positiva<\/a>, em dire\u00e7\u00e3o a uma literatura m\u00edstica que ele havia combatido, se n\u00e3o com sucesso, pelo menos com seriedade e boa inten\u00e7\u00e3o, tanto o racionalismo<\/a> alem\u00e3o como o franc\u00eas. O “Philosophe inconnu” de S\u00e3o Martinho, que chegou \u00e0s suas m\u00e3os em 1787, o carregou de volta a B\u00f6hme e da\u00ed para toda uma tradi\u00e7\u00e3o teos\u00f3fica<\/a> que a m\u00edstica deste alem\u00e3o havia dado ao mundo moderno \u2014 para Paracelsus, Meister Eckart<\/a>, Eriugena, a Cabbala, e os primeiros gn\u00f3sticos<\/a>. Ele encontrou seu caminho de volta para a teologia<\/a> tang\u00edvel do passado, notadamente, na obra de S\u00e3o Tom\u00e1s<\/a> sobre a qual ele comentou em seu Di\u00e1rio, mas tamb\u00e9m nos Padres e especialmente na B\u00edblia<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

J\u00e1 que, no entanto, fora uma doutrina<\/a> alien\u00edgena que o conduziu \u00e0 cat\u00f3lica<\/a>, a autoridade desta \u00faltima permaneceu mais ou menos afetada pela da primeira. Al\u00e9m disso, seu estudo dos empiristas ingleses e do racionalismo<\/a> de Kant<\/a> conferiu um matiz cr\u00edtico a seu pensamento, se n\u00e3o se somou \u00e0s suas ideias<\/a>. Ao colocar as especula\u00e7\u00f5es teog\u00f4nicas na base de suas ideias<\/a> f\u00edsicas e morais, e ao procurar no misticismo<\/a> uma resposta para os enigmas do universo<\/a>, ele pensou ter alcan\u00e7ado a solu\u00e7\u00e3o para os problemas fundamentais de seu tempo e concretizado o sonho da sua juventude \u2014 uma filosofia religiosa. Unindo as contempla\u00e7\u00f5es do misticismo<\/a> \u00e0 exatid\u00e3o do criticismo ele se esfor\u00e7ava para justificar o apelo a ambas. O misticismo era para frutificar o criticismo e o criticismo legitimava o misticismo<\/a>. Ele mirava, portanto, em op\u00f4r o racionalismo<\/a> negativo com um positivo. As verdades<\/a> transcendentais<\/a> (metaf\u00edsicos, e especialmente teol\u00f3gicos<\/a> conceitos declarados desconhecidos por Kant<\/a>) deveriam encontrar sua justifica\u00e7\u00e3o e verifica\u00e7\u00e3o no humano, mas ao mesmo tempo Divinamente impressos, consci\u00eancia. A raz\u00e3o e o sentimento separados por Kant<\/a> foram reunidos por Baader. O apelo de Jacoby \u00e0 emo\u00e7\u00e3o para a certeza da verdade<\/a> transcendental<\/a> Baader via ser, na melhor das hip\u00f3teses, n\u00e3o mais que uma negativa, irracional fuga, enquanto Fichte, ao tornar tal verdade<\/a> a cria\u00e7\u00e3o do Ego, falhou em levar em conta o pr\u00f3prio Ego. A logomaquia Hegeliana<\/a> do Ego e do n\u00e3o-Ego n\u00e3o podia satisfazer Baader mais que a afirma\u00e7\u00e3o de Schelling sobre a identidade absoluta do sujeito e do objeto. Ele havia deste o in\u00edcio enxergado a esterilidade do princ\u00edpio de Schelling e refutado seu pante\u00edsmo<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

O alvo de Baader era uma filosofia te\u00edsta que pudesse abra\u00e7ar os mundos espiritual e natural e proporcionar ao mesmo tempo uma solu\u00e7\u00e3o metaf\u00edsica para o problema do conhecimento<\/a> (ci\u00eancia) e uma compreens\u00e3o da concep\u00e7\u00e3o<\/a> crist\u00e3<\/a> e da atividade divina como manifestada pela revela\u00e7\u00e3o. O que quer que se pense de seu esfor\u00e7o ambicioso, e o estudante cat\u00f3lico<\/a> deve reconhecer sua diverg\u00eancia tanto com a filosofia como com a teologia<\/a>, o sistema de Baader supera tanto em profundidade como em abrang\u00eancia todas as outras filosofias<\/a> de seu tempo. Ele deve esta preemin\u00eancia n\u00e3o apenas a uma penetra\u00e7\u00e3o profunda, mas igualmente a um levantamento mais amplo que acolhia e estimava muitos dos fatos e verdades<\/a> do cristianismo<\/a> e das ci\u00eancias<\/a> do passado. Infelizmente o falso<\/a> misticismo<\/a> derivado de B\u00f6hme o levou a uma interpreta\u00e7\u00e3o fantasiosa dos mist\u00e9rios da f\u00e9<\/a>, enquanto sua tentativa de racionalizar esses mist\u00e9rios foi muitas vezes n\u00e3o menos bizarra. Seu sistema, portanto, se pode ser assim chamado, tem o infort\u00fanio, por um lado, de ser ignorado por causa de seu prop\u00f3sito de sintetizar a f\u00e9 crist\u00e3<\/a> e reviver as velhas filosofia e teologia<\/a>; e, pelo outro, de ser rejeitado porque ele desfigura o ensinamento crist\u00e3o<\/a> por seu esp\u00edrito racionalizante. Pode-se dizer consequentemente que ele exercitou uma transit\u00f3ria e intensiva, mais que uma extensiva e definitiva influ\u00eancia no movimento do pensamento. Como o sensismo ingl\u00eas havia resultado logicamente<\/a> em ceticismo, e o esfor\u00e7o cr\u00edtico de Kant<\/a> para salvar alguma certeza<\/a> por escrut\u00ednio puramente subjetivo tendo irremediavelmente perdido sua mente em um labirinto de sua pr\u00f3pria cria\u00e7\u00e3o, Baader viu que a \u00fanica salva\u00e7\u00e3o<\/a> residia no retorno \u00e0 linha tradicional de filosofia<\/a> que havia sido interrompida por Descartes<\/a>. Infelizmente ao retomar tal linha Baader desenrolou alguns de seus fios essenciais e tran\u00e7ou outras fibras de menor consist\u00eancia com as quais as tramas remanescentes n\u00e3o poderiam se unir. Por\u00e9m por este justo remontar a um passado mais s\u00e3o Baader teve influ\u00eancia na acelera\u00e7\u00e3o de um reavivamento mais saud\u00e1vel que foi mais definitivamente efetivado por seus conterr\u00e2neos Kleutgen<\/a> e St\u00f6ckl. Al\u00e9m disso, \u00e0 medida que Baader se op\u00f4s ao racionalismo<\/a> predominante e defendeu a verdade<\/a> crist\u00e3<\/a>, sua influ\u00eancia \u00e9 considerada por um escritor t\u00e3o imparcial como Robert Adamson de ter se estendido para al\u00e9m dos arredores da Igreja de Baader. A “Theologische Ethik” de Rothe<\/a> est\u00e1 completamente impregnada com seu esp\u00edrito, e entre outros, o “Christl. Lehre von der S\u00fcnde” de J. M\u00fcller’s e a “Christl. Dogmatik” de Martinsen exibem marcas evidentes desta sua influ\u00eancia.<\/p>\n\n\n\n

III. \u00c9 extremamente dif\u00edcil dar qualquer concep\u00e7\u00e3o satisfat\u00f3ria do sistema de Baader dentro de limites estreitos. Baader foi um escritor muito f\u00e9rtil mas jogou fora seus pensamentos em aforismos, alguns que ele de fato reuniu subsequentemente, mas cuja maioria teve seu desenvolvimento em resenhas e correspond\u00eancias pessoais. Mesmo suas duas principais obras, “Fragmenta Cognitionis” e “Speculative Dogmatik”, s\u00e3o na verdade mosaicos<\/a> e algu\u00e9m tem que procurar muito antes de descobrir qualquer princ\u00edpio unitivo. Ademais, ele se movia em saltos; seu estilo carecia de coer\u00eancia e ordem. Uma express\u00e3o sugestiva, uma cita\u00e7\u00e3o em latim ou franc\u00eas se tornava uma ocasi\u00e3o inesperada para um discurso. O leitor \u00e9 jogado de um lado para o outro. Ele pode ser conduzido da l\u00f3gica<\/a> para a metaf\u00edsica<\/a> e de novo da teologia<\/a> para a filosofia f\u00edsica. As ideias<\/a> do autor frequentemente entram nas de outros sem deixar uma linha demarcat\u00f3ria. Adicione a isso a incerteza de sua terminologia, seu uso \u2013 ou abuso \u2013 equ\u00edvoco e ami\u00fade bizarro de palavras e a leitura de Baader torna-se uma ocupa\u00e7\u00e3o nada f\u00e1cil. Um resumo de seu sistema pode se dar como a seguir:<\/p>\n\n\n\n

(1) O conhecimento<\/a> do homem \u00e9 uma participa\u00e7\u00e3o no conhecimento<\/a> de Deus<\/a>.Este \u00faltimo necessariamente compenetra o primeiro que \u00e9 portanto sempre con-sciente<\/em>. O nosso conhecimento<\/a> \u00e9 um dom<\/a>, algo recebido, e neste aspecto \u00e9 a f\u00e9 que \u00e9, deste modo, uma aceita\u00e7\u00e3o volunt\u00e1ria do objeto conhecido a partir do saber de Deus<\/a> em n\u00f3s e, portanto, procede da vontade. Isto, entretanto, \u00e9 precedido por uma submiss\u00e3o involunt\u00e1ria, um desejo necessitado \u2014 Nemo vult nisi videns<\/em>. N\u00f3s experimentamos a Presen\u00e7a Interior nos requisitando \u00e0 f\u00e9. A f\u00e9, portanto, por sua vez, se torna a base do conhecimento<\/a> no qual, de novo, a f\u00e9 atinge a sua completude. Assim a f\u00e9 \u00e9 t\u00e3o necess\u00e1ria para o conhecimento<\/a> como o conhecimento<\/a> \u00e9 para a f\u00e9. J\u00e1 o conte\u00fado da f\u00e9 \u00e9 expresso pela f\u00f3rmula t\u00e9cnica na tradi\u00e7\u00e3o religiosa. Portanto como a filosofia est\u00e1 necessariamente conectada com o processo subjetivo da f\u00e9, do mesmo modo est\u00e1 com o da tradi\u00e7\u00e3o<\/a>. S\u00f3 assim ela pode come\u00e7ar e se desenvolver. Da\u00ed que toda ci\u00eancia<\/a>, toda filosofia, \u00e9 religiosa. Teologia natural, \u00e9tica natural, etc., estritamente falando, s\u00e3o imposs\u00edveis. A filosofia surge apenas quando a tradi\u00e7\u00e3o religiosa pede por uma explica\u00e7\u00e3o e purifica\u00e7\u00e3o. Posteriormente ela se divorciou, mas isto levou \u00e0 sua pr\u00f3pria dissolu\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n

(2) Mas a f\u00e9<\/a> n\u00e3o \u00e9 simplesmente um dom (Gabe<\/em>); \u00e9 tamb\u00e9m uma responsabilidade (Aufgabe<\/em>). Ela deve ser desenvolvida pela raz\u00e3o, penetrada, vivificada e libertada da possibilidade da d\u00favida<\/a>. N\u00e3o \u00e9 mem\u00f3ria, nem uma mera rel\u00edquia<\/a> do passado. Deve livrar-se do que \u00e9 tempor\u00e1rio e reter o que \u00e9 permanente; ser permanente mas progressiva. Os mist\u00e9rios n\u00e3o s\u00e3o impenetr\u00e1veis, apenas verdades<\/a> ocultas: “Deum esse non creditur sed scitur” s\u00e3o verdades<\/a> g\u00eameas. O conte\u00fado inteiro da religi\u00e3o deve ser reduzido a uma ci\u00eancia<\/a> exata. N\u00e3o existe verdade<\/a> inacess\u00edvel assim como n\u00e3o existe virtude<\/a> inacess\u00edvel. A ci\u00eancia procede daf\u00e9<\/a>, mas a f\u00e9<\/a> \u00e9 desenvolvida e remodelada pela ci\u00eancia<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

A confus\u00e3o irremedi\u00e1vel manifestada aqui entre o conhecimento<\/a> como um processo natural ou puramente racional, e a f\u00e9<\/a>, no sentido cat\u00f3lico<\/a> de uma virtude sobrenatural<\/a>, encontra um paralelo na \u00e9tica de Baader. Com ela a verdadeira<\/a>, i.e. religiosa, e portanto crist\u00e3<\/a>, \u00e9tica sabe que o Deus<\/a> que nos d\u00e1 a lei<\/a> tamb\u00e9m a infunde em n\u00f3s, de modo que deixa de ser um fardo para ser uma lei. O homem ca\u00eddo n\u00e3o tem o poder de restaurar a si mesmo; o pecado<\/a> heredit\u00e1rio, a semente da Serpente, o dificulta nisso. Mas ainda ele ret\u00e9m a \u201cIdeia\u201d, a semente da mulher<\/a>, i.e. capacidade de reden\u00e7\u00e3o. Esta possibilidade \u00e9 efetivada em Deus<\/a> se tornando homem e com isso concretizando a lei moral n\u2019 \u201cO Homem\u201d, o Salvador, que derrotando a tenta\u00e7\u00e3o destruiu o mal<\/a> no seu centro e a partir de dentro, e que esmagou a cabe\u00e7a da Serpente. Mas o mal<\/a>, tamb\u00e9m, deve ser destru\u00eddo de fora pela constante mortifica\u00e7\u00e3o<\/a> do ego\u00edsmo. Nesta tarefa o homem cooperando com os seus para a obten\u00e7\u00e3o da felicidade<\/a> n\u00e3o \u00e9 uma trabalho solit\u00e1rio, como o Kantiano<\/a> poderia dizer, nem completamente inativa, como Lutero<\/a> ensinou. Como o pecado<\/a> heredit\u00e1rio, a gra\u00e7a se propaga a si mesma quasi per infectionem vitae<\/em>. A ora\u00e7\u00e3o<\/a> e a Eucaristia colocam o homem en rapport<\/em> com Cristo, atrav\u00e9s de quem o homem, se ele cooperar, ser\u00e1 restaurado \u00e0 sua condi\u00e7\u00e3o espiritualizada da qual ele decaiu pelo pecado<\/a>. Esta espiritualiza\u00e7\u00e3o assim se torna o fim \u00faltimo subjetivo para o indiv\u00edduo e a sociedade<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

A ideia<\/a> religiosa aqui aparece como a fonte e a vida da sociologia de Baader. A lei<\/a> do amor<\/a> por Deus<\/a> e o pr\u00f3ximo \u00e9 o princ\u00edpio unitivo de toda a exist\u00eancia social, liberdade e igualdade; como o princ\u00edpio oposto do amor-pr\u00f3prio \u00e9 a raiz de toda a desuni\u00e3o, escravid\u00e3o e despotismo. Deus<\/a> \u00e9 a fonte de liga\u00e7\u00e3o de toda a lei, Dele vem toda a autoridade social. Portanto Baader firmemente se op\u00f5e \u00e0 doutrina<\/a> do \u201co poder torna certo\u201d de Hobbes, e ao contrato social de Rousseau, e n\u00e3o menos que ao autonomismo de Kant<\/a>, que considera a religi\u00e3o um ap\u00eandice de moralidade. Agora a ideia<\/a> religiosa e a lei moral e jur\u00eddica estando inseparavelmente combinadas, n\u00e3o tendo exist\u00eancia real salvo no cristianismo<\/a>, que \u00e9 concretizado na Igreja<\/a> Cat\u00f3lica<\/a>, a sociedade<\/a> civil (o Estado), e a sociedade<\/a> religiosa (a Igreja), devem cooperar. Baader aparentemente at\u00e9 perto do fim da sua vida sustentou que a Igreja<\/a> devia ter direta \u2014 n\u00e3o apenas indireta \u2014 autoridade mesmo nos assuntos civis, e foi um entusiasta da reinstitui\u00e7\u00e3o, numa forma adaptada ao seu tempo, da rela\u00e7\u00e3o medieval<\/a> entre as duas ordens. Mas uma mudan\u00e7a parece ter ocorrido na sua mente \u2014 ocasionada muito provavelmente por alguma irrita\u00e7\u00e3o pessoal que ele sentiu com o criticismo ao qual os seus ensinamentos teol\u00f3gicos<\/a> foram submetidos \u2014 e ele ensinou por um curto per\u00edodo opini\u00f5es referentes \u00e0 constitui\u00e7\u00e3o da Igreja<\/a> e do Papado que foram completamente irreconcili\u00e1veis com a f\u00e9<\/a> cat\u00f3lica<\/a>, embora a linguagem na qual estas opini\u00f5es foram transmitidas fossem impr\u00f3prias do fil\u00f3sofo<\/a> bem como o seu assunto. Antes de sua morte, no entanto, ele se retratou desta por\u00e7\u00e3o de seus ensinamentos.<\/p>\n\n\n\n

Enquanto a sociologia de Baader sustenta que a religi\u00e3o \u00e9 a pr\u00f3pria raiz e vida da sociedade<\/a> civil, ela se ocupa tamb\u00e9m de administra\u00e7\u00e3o pol\u00edtica e econ\u00f4mica. Logo ela cont\u00e9m suas opini\u00f5es favor\u00e1veis \u00e0 organiza\u00e7\u00e3o de classes, do restabelecimento das \u201ccorpora\u00e7\u00f5es\u201d medievais<\/a> ou associa\u00e7\u00f5es industriais, da representa\u00e7\u00e3o pol\u00edtica do proletariado, e algumas obje\u00e7\u00f5es bastante razo\u00e1veis \u00e0 competi\u00e7\u00e3o industrial ilimitada e livre com\u00e9rcio. No todo, sua sociologia \u00e9 a mais s\u00e1bia, firme, s\u00e3 e mais pr\u00e1tica parte de todo o seu sistema, assim como a sua teologia<\/a> t\u00e9cnica \u00e9 a parte mais fraca, mais bizarra, doentia e impratic\u00e1vel. A raz\u00e3o para esta diferen\u00e7a pode n\u00e3o improvavelmente ser encontrada no fato de que na primeira os melhores elementos de sua pr\u00f3pria mente e car\u00e1ter foram livres para se afirmarem, enquanto que na sua teologia<\/a> eles parecem quase completamente estar sob o encantamento de B\u00f6hme cujo misticismo<\/a> fantasioso o retirou para uma regi\u00e3o t\u00e3o afastada da experi\u00eancia \u2013 presente e passada \u2013 quanto do mundo da raz\u00e3o e da f\u00e9<\/a>. A despeito da teologia<\/a> os ensinamentos de Baader possuem valor permanente.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Fil\u00f3sofo alem\u00e3o, nascido em Munique em 1765; morto no mesmo local em 23 de maio de 1841. I. A corrente idealista da filosofia alem\u00e3 que come\u00e7ou com Kant e culminou, em dois diferentes ramos, em Hegel e Schopenhauer, encontrou de um lado uma corrente de oposi\u00e7\u00e3o de realismo emp\u00edrico partindo de Herbart,e de outro lado … <\/p>\n

Read the full post →“Franz Xaver von Baader”<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"om_disable_all_campaigns":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[5],"tags":[],"class_list":["post-149","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-b"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/enciclopediacatolica.com.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/149","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/enciclopediacatolica.com.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/enciclopediacatolica.com.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/enciclopediacatolica.com.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/enciclopediacatolica.com.br\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=149"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/enciclopediacatolica.com.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/149\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":743,"href":"https:\/\/enciclopediacatolica.com.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/149\/revisions\/743"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/enciclopediacatolica.com.br\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=149"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/enciclopediacatolica.com.br\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=149"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/enciclopediacatolica.com.br\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=149"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}