No desenvolvimento do argumento da Causa Primeira n\u00f3s vimos que o mundo \u00e9 essencialmente dependente de Deus<\/a>, e esta depend\u00eancia implica em primeiro lugar que Deus<\/a> \u00e9 o Criador do mundo \u2014 o produtor de todo o seu ser ou subst\u00e2ncia \u2014 e em segundo lugar, supondo sua produ\u00e7\u00e3o, que sua continuidade em existir a cada momento \u00e9 devida ao Seu poder sustentador. Cria\u00e7\u00e3o significa a total produ\u00e7\u00e3o de um ser a partir do nada<\/em>, i.e. o trazer de um ser \u00e0 exist\u00eancia para substituir a absoluta inexist\u00eancia, e a rela\u00e7\u00e3o de Criador \u00e9 a \u00fanica rela\u00e7\u00e3o conceb\u00edvel na qual o Infinito pode ter para com o finito. Teorias pante\u00edstas<\/a>, que representariam as variedades de seres no universo<\/a> como as muitas determina\u00e7\u00f5es ou emana\u00e7\u00f5es ou fases da \u00fanica e mesma realidade eterna \u2014 Subst\u00e2ncia de acordo com Spinoza<\/a>, Puro Ego de acordo com Fichte, o Absoluto<\/a> de acordo com Schelling, a Pura Ideia ou Conceito L\u00f3gico de acordo com Hegel<\/a> \u2014 simplesmente abundam em contradi\u00e7\u00f5es, e envolvem, como j\u00e1 foi atestado, uma nega\u00e7\u00e3o da distin\u00e7\u00e3o entre o finito e o infinito<\/a>. E a rela\u00e7\u00e3o de Criador para com as criaturas permanece a mesma ainda que admitida a possibilidade de eterna cria\u00e7\u00e3o; o Infinito deve ser o produtor do finito ainda que seja imposs\u00edvel fixar um tempo no qual a produ\u00e7\u00e3o pudesse ainda n\u00e3o ter lugar. Para um certo conhecimento<\/a> do fato de que o ser criado, e o pr\u00f3prio tempo, tiveram um come\u00e7o definido no passado, podemos nos permitir confiar na revela\u00e7\u00e3o, embora, como j\u00e1 declarado, a ci\u00eancia<\/a> sugira o mesmo fato.<\/p>\n\n\n\n Tamb\u00e9m \u00e9 claro que se o universo<\/a> depende de Deus<\/a> para a sua produ\u00e7\u00e3o, ele deve tamb\u00e9m depender Dele para a sua conserva\u00e7\u00e3o ou continuidade no ser; e esta verdade<\/a> ser\u00e1 talvez melhor representada pela explica\u00e7\u00e3o do muito falado princ\u00edpio da divina iman\u00eancia<\/em> como correto e contrabalan\u00e7ado pelo igualmente importante princ\u00edpio da Divina transcend\u00eancia<\/em>.<\/p>\n\n\n\n Aos de\u00edstas<\/a> \u00e9 atribu\u00edda a vis\u00e3o \u2014 ou pelo menos uma tend\u00eancia para a vis\u00e3o \u2014 de que Deus<\/a>, tendo criado o universo<\/a>, o deixou a seguir o seu pr\u00f3prio curso de acordo com leis<\/a> fixas e cessou, por assim dizer, de tomar qualquer interesse adicional em, ou responsabilidade pelo que pudesse acontecer; e a iman\u00eancia divina \u00e9 sugerida, \u00e0s vezes com for\u00e7a demais, em oposi\u00e7\u00e3o a esta vis\u00e3o. Deus<\/a> \u00e9 imanente, ou intimamente presente, no universo<\/a> porque o Seu poder \u00e9 requerido a cada momento para sustentar as criaturas no ser e para contribuir com elas em suas atividades. Conserva\u00e7\u00e3o e contribui\u00e7\u00e3o s\u00e3o por assim dizer, continua\u00e7\u00f5es da atividade criadora, e implicam uma igualmente \u00edntima rela\u00e7\u00e3o de Deus<\/a> para com as criaturas, ou ainda uma igualmente \u00edntima e incessante depend\u00eancia das criaturas de Deus<\/a>. O que quer que as criaturas sejam, elas s\u00e3o por virtude do poder conservador de Deus<\/a>; o que quer que elas fa\u00e7am, elas o fazem por virtude do concurso de Deus<\/a>. N\u00e3o \u00e9 negado, \u00e9 claro, que as criaturas s\u00e3o verdadeiras<\/a> causas e produzem efeitos reais; mas elas s\u00e3o apenas causas secund\u00e1rias, sua efici\u00eancia \u00e9 sempre dependente e derivada; Deus<\/a> como a Causa Primeira \u00e9 um sempre ativo cooperador em suas a\u00e7\u00f5es. Isto \u00e9 verdadeiro<\/a> mesmo quanto aos atos livres de uma criatura inteligente como o homem; devendo apenas ser acrescentado neste caso que a responsabilidade divina cessa no ponto onde o pecado<\/a> ou o mal<\/a> moral toma parte. Visto que o pecado<\/a> como tal, contudo, \u00e9 uma imperfei\u00e7\u00e3o, nenhuma limita\u00e7\u00e3o \u00e9 assim imposta \u00e0 supremacia de Deus<\/a>.<\/p>\n\n\n\n Mas para que a insist\u00eancia na iman\u00eancia divina n\u00e3o degenere em Pante\u00edsmo<\/a> \u2014 e h\u00e1 uma tend\u00eancia nesta dire\u00e7\u00e3o da parte de muitos escritores modernos \u2014 \u00e9 importante ao mesmo tempo enfatizar a verdade<\/a> da transcend\u00eancia de Deus<\/a>, para recordar, em outras palavras, o que j\u00e1 foi afirmado diversas vezes, que Deus<\/a> \u00e9 um simples e infinitamente<\/a> perfeito Ser pessoal cuja natureza e a\u00e7\u00e3o em seu pr\u00f3prio car\u00e1ter como divino infinitamente<\/a> transcende todos os poss\u00edveis modos do finito, e n\u00e3o pode, sem contradi\u00e7\u00e3o, ser formalmente identificado com estes.<\/p>\n\n\n\n De um estudo da natureza n\u00f3s inferimos a exist\u00eancia de Deus<\/a> e deduzimos<\/a> certas verdades<\/a> fundamentais a respeito de Sua natureza e atributos, e Sua rela\u00e7\u00e3o com o universo<\/a> criado. E destas \u00e9 f\u00e1cil deduzir uma verdade<\/a> ainda mais importante, com uma breve men\u00e7\u00e3o da qual n\u00f3s podemos adequadamente concluir esta se\u00e7\u00e3o. Por mais maravilhoso que possamos considerar que o universo<\/a> seja, n\u00f3s reconhecemos que nem em sua subst\u00e2ncia nem nas leis<\/a> pelas quais a sua ordem \u00e9 mantida, at\u00e9 onde a raz\u00e3o sem aux\u00edlio pode vir a conhec\u00ea-las<\/a>, esgotam o poder infinito<\/a> de Deus<\/a> ou revelam prefeitamente a Sua natureza. Se ent\u00e3o for sugerido que, para suplementar o que a filosofia ensina sobre Ele pr\u00f3prio e Seus prop\u00f3sitos, Deus<\/a> queira favorecer as criaturas racionais<\/a> com uma revela\u00e7\u00e3o pessoal imediata, na qual Ele auxilia os poderes naturais da raz\u00e3o confirmando o que eles j\u00e1 sabem<\/a>, e comunicando a eles muito que eles n\u00e3o poderiam de outra forma saber<\/a>, ser\u00e1 visto imediatamente que esta sugest\u00e3o n\u00e3o cont\u00e9m qualquer impossibilidade. Tudo o que \u00e9 necess\u00e1rio para realiz\u00e1-la \u00e9 que Deus<\/a> deva ser capaz de se comunicar diretamente com a mente criada, e que os homens devam ser capazes de reconhecer com suficiente certeza<\/a> que a comunica\u00e7\u00e3o \u00e9 realmente divina \u2014 e que ambas estas condi\u00e7\u00f5es s\u00e3o capazes de serem cumpridas nenhum te\u00edsta pode negar logicamente<\/a> (ver REVELA\u00c7\u00c3O<\/a>; MILAGRES<\/a>). Sendo assim, se seguir\u00e1 que o conhecimento<\/a> assim obtido, sendo garantido pela autoridade Daquele que \u00e9 a infinita<\/a> Verdade, \u00e9 o mais certo e confi\u00e1vel conhecimento<\/a> que podemos possuir.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Depend\u00eancia essencial de Deus do universo (cria\u00e7\u00e3o e conserva\u00e7\u00e3o) No desenvolvimento do argumento da Causa Primeira n\u00f3s vimos que o mundo \u00e9 essencialmente dependente de Deus, e esta depend\u00eancia implica em primeiro lugar que Deus \u00e9 o Criador do mundo \u2014 o produtor de todo o seu ser ou subst\u00e2ncia \u2014 e em segundo lugar, … <\/p>\nDivina iman\u00eancia e transcend\u00eancia<\/h2>\n\n\n\n
Possibilidade do sobrenatural<\/h2>\n\n\n\n