{"id":195,"date":"2021-05-24T12:59:14","date_gmt":"2021-05-24T15:59:14","guid":{"rendered":"https:\/\/enciclopediacatolica.com.br\/?p=195"},"modified":"2021-06-07T16:32:40","modified_gmt":"2021-06-07T19:32:40","slug":"doxologia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/enciclopediacatolica.com.br\/?p=195","title":{"rendered":"Doxologia"},"content":{"rendered":"\n

No geral esta palavra significa um pequeno verso louvando a Deus<\/a> e come\u00e7ando, como uma regra, com a palavra grega Doxa<\/em>. O costume de finalizar um rito ou um hino<\/a> com esta f\u00f3rmula vem da Sinagoga<\/a> (cf. a Ora\u00e7\u00e3o<\/a> de Manass\u00e9s: tibi est gloria in s\u00e6cula s\u00e6culorum. Amen<\/a><\/em>). S. Paulo<\/a> usa doxologias constantemente (Roman<\/a>os 11:36; G<\/a>\u00e1latas 1:5; E<\/a>f\u00e9sios 3:21; etc.). Os primeiros exemplos s\u00e3o dirigidos a Deus<\/a> Pai exclusivamente, ou a Ele atrav\u00e9s<\/em> (dia<\/em>) do Filho (Roman<\/a>os 16:27; Jud<\/a>as 25; I Clemente<\/em> 41<\/u><\/a>; Mart. Polyc., xx; etc.) e em<\/em> (en<\/em>) ou com<\/em> (syn, meta<\/em>) o Esp\u00edrito Santo (Mart. Polyc., xiv, xxii, etc.). A f\u00f3rmula do batismo<\/a> (Mate<\/a>us 28:19) traz um exemplo da nomea\u00e7\u00e3o das tr\u00eas Pessoas em uma ordem paralela. Especialmente no s\u00e9culo IV, como um protesto contra a subordina\u00e7\u00e3o ariana<\/a> (desde que os hereges<\/a> apelaram a estas preposi\u00e7\u00f5es; cf. S. Bas\u00edlio<\/a>, Sobre o Esp\u00edrito Santo<\/em> 2-5<\/u><\/a>), o costume de usar a forma: “Gl\u00f3ria ao Pai, ao Filho e ao Esp\u00edrito Santo<\/a>“, se tornou universal entre os cat\u00f3licos<\/a>. Deste tempo devemos distinguir duas doxologias, uma maior (doxologia maior<\/em>) e uma mais curta (minor<\/em>). A doxologia maior \u00e9 o Gloria in Excelsis Deo da missa. A forma mais curta, que \u00e9 a qual \u00e9 geralmente referida pelo nome “doxologia”, \u00e9 o Gloria Patri. Ela \u00e9 continuada por uma resposta com o sentido de que esta gl\u00f3ria deve durar para sempre. A forma, eis tous aionas ton aionon<\/em> \u00e9 muito comum nos primeiros s\u00e9culos (Roman<\/a>os 16:27; G<\/a>\u00e1latas 1:5; 1 Tim<\/a>\u00f3teo 1:17; Hebre<\/a>us 13:21; 1 Pe<\/a>dro 4:11; Ep\u00edstola de Clemente<\/em> 20, 32, 38, 43, 45, etc.<\/u><\/a>; Mart. Polyc., 22, etc.). \u00c9 um hebra\u00edsmo comum (Tobi<\/a>as 13:23; Salmos<\/a> 83:5; repetidamente no Apocal<\/a>ipse 1:6, 18; 14:11<\/a>; 19:3<\/a>; etc.) significando simplesmente “para sempre”. A forma simples, eis tous aionas<\/em>, tamb\u00e9m \u00e9 comum (Roman<\/a>os 11:36; Doctr. XII Apost., 9:10; na Liturgia das Constitui\u00e7\u00f5es Apost\u00f3licas, passim<\/em>). F\u00f3rmulas paralelas s\u00e3o: eis tous mellontas aionas<\/em> (Mart. Polyc., xiv); apo geneas eis genean<\/em> (ibid.); etc. Esta express\u00e3o foi logo ampliada para: “agora e para sempre e por toda a eternidade” (cf. Hebre<\/a>us 13:8; Mart. Polyc., 14:etc.). Nesta forma ela ocorre constantemente ao final das ora\u00e7\u00f5es<\/a> na Liturgia Grega de S. Tiago (Brightman, Liturgias Orientais, pp. 31, 32, 33, 34, 41, etc.) e em todos os ritos orientais. A forma grega ent\u00e3o se tornou: Doxa patri kai yio kai hagio pneumati, kai nun<\/a> kai aei kai eis tous aionas ton aionon. Amen<\/a><\/em>. Neste formato ela \u00e9 usada nas Igrejas Orientais<\/a> em v\u00e1rios pontos da liturgia (p.ex. no Rito de S. Cris\u00f3stomo<\/a>; ver Brightman, pp. 354, 364, etc.) e como os dois \u00faltimos vers\u00edculos dos salmos, embora n\u00e3o t\u00e3o invariavelmente como \u00e9 conosco. A segunda parte \u00e9 ocasionalmente ligeiramente modificada e outros vers\u00edculos s\u00e3o \u00e0s vezes introduzidos entre as duas metades. No Rito Latino<\/a> parece originalmente ter sido exatamente a mesna forma que no oriente. Em 529 o Segundo S\u00ednodo de Vasio (Vaison na prov\u00edncia de Avignon<\/a>) diz que as palavras adicionais, Sicut erat in principio<\/em>, s\u00e3o usadas em Roma<\/a>, no Oriente e na \u00c1frica como um protesto contra o arianismo<\/a>, e ordena que elas sejam pronunciadas igualmente na G\u00e1lia (can. v.). At\u00e9 onde o Oriente saiba, o s\u00ednodo est\u00e1 enganado. Estas palavras nunca foram usadas em qualquer rito oriental e os gregos reclamam do seu uso no ocidente [Walafrid Strabo (s\u00e9culo IX), De rebus eccl., xxv]. A explica\u00e7\u00e3o de que sicut erat in principio<\/em> significava uma nega\u00e7\u00e3o do arianismo<\/a> leva \u00e0 quest\u00e3o cuja resposta \u00e9 menos \u00f3bvia do que parece. A que as palavras se referem? Todos agora entendem gloria<\/em> como o sujeito do erat<\/em>: “Assim como [a gl\u00f3ria<\/a>] era no princ\u00edpio”, etc. Parece, entretanto, que originalmente elas deveriam fazer refer\u00eancia ao Filius<\/em>, e que o sentido da segunda parte, no ocidente de todo modo, era: “Como Ele [o Filho] era no princ\u00edpio, agora Ele \u00e9 e Ele ser\u00e1 para sempre”. O in principio<\/em>, ent\u00e3o, \u00e9 uma clara alus\u00e3o \u00e0s primeiras palavras do Quarto Evangelho<\/a>, e assim a senten\u00e7a est\u00e1 obviamente dirigida contra o arianismo<\/a>. Existem vers\u00f5es medievais<\/a> alem\u00e3s na forma: “Als er<\/em> war<\/a> im Anfang”.<\/p>\n\n\n\n

A doxologia na forma que n\u00f3s conhecemos<\/a> tem sido usada desde por volta do s\u00e9culo VII por toda a Cristandade Ocidental<\/a>, exceto em um canto. No Rito Mo\u00e7\u00e1rabe a f\u00f3rmula \u00e9: “Gloria et honor Patri et Filio et Spiritui sancto in s\u00e6cula s\u00e6culorum” (assim est\u00e1 no missal<\/a> deste rito; ver P.L., LXXXV, 109, 119, etc.). O Quarto S\u00ednodo de Toledo em 633 ordenou esta forma (can. xv). Uma tradi\u00e7\u00e3o medieval<\/a> comum, encontrada em uma carta esp\u00faria de S. Jer\u00f4nimo<\/a> (na edi\u00e7\u00e3o Beneditina<\/a>, Paris, 1706, V, 415) diz que o Papa D\u00e2maso<\/a> (366-384) introduziu o Gloria Patri ao final dos salmos. Cassiano (morto c. 435) fala disso como um costume especial da Igreja Ocidental<\/a> (De instit. coen., II, viii). O uso da doxologia mais curta na Igreja Latina<\/a> \u00e9 este: as duas partes s\u00e3o sempre rezadas ou cantadas como um verso com resposta. Elas aparecem sempre ao final dos salmos (quando v\u00e1rios salmos s\u00e3o unidos como um s\u00f3, como o sessenta e dois e o sessenta e tr\u00eas e tamb\u00e9m o cento e quarenta e oito, cento e quarenta e nove e cento e cinquenta no Laudes<\/a>, o Gloria Patri aparece apenas uma vez ao final do grupo; por outro lado cada grupo de dezesseis vers\u00edculos do salmo cento e dezoito nas Horas do dia t\u00eam o Gloria) exceto em ocasi\u00f5es de luto. Por esta raz\u00e3o (j\u00e1 que a doxologia mais curta, como a mais extensa, Gloria in Excelsis Deo, naturalmente um c\u00e2ntico de alegria) \u00e9 deixada de lado nos \u00faltimos tr\u00eas dias da Semana Santa<\/a>; no Of\u00edcio dos Mortos seu lugar \u00e9 tomado pelos versos: Requiem \u00e6ternam<\/em>, etc., e Et lux perpetua<\/em>, etc. Tamb\u00e9m aparece depois dos c\u00e2nticos, exceto pelo Benedicite que tem sua pr\u00f3pria doxologia (Benedicamus Patrem . . . Benedictus es Domine<\/em>, etc. \u2014 a \u00fanica alternativa que sobrou no Rito Romano<\/a>). Na missa ele aparece ap\u00f3s tr\u00eas salmos, do “Judica me” no in\u00edcio, do fragmento do Salmo-Introito, e do “Lavabo”<\/a> (omitido na celebra\u00e7\u00e3o das duas \u00faltimas semanas da Quaresma, exceto em dias de festas, e em missas r\u00e9quiem). A primeira parte apenas ocorre na responsoria<\/em> ao longo do Of\u00edcio, com uma resposta vari\u00e1vel (a segunda parte do primeiro verso) ao inv\u00e9s de “Sicut erat”, a doxologia inteira ap\u00f3s o “Deus in adjutorium,” e nas preces<\/em> no Primo; e de novo, desta vez como um verso, ao final do invitatorium<\/em> nas Matinas<\/a>. Em todos esses lugares \u00e9 deixado de fora no Of\u00edcio dos Mortos e no final da Semana Santa<\/a>. O Gloria Patri \u00e9 tamb\u00e9m constantemente usado em servi\u00e7os extralit\u00fargicos, como o Ros\u00e1rio<\/a>. Era um costume comum na Idade M\u00e9dia<\/a> os pregadores terminarem os serm\u00f5es com ele. Em alguns pa\u00edses, Alemanha<\/a> especialmente, o povo faz o sinal da cruz<\/a> na primeira parte da doxologia, considerando-a principalmente como uma profiss\u00e3o de f\u00e9<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Fontes<\/h2>\n\n\n\n

ERMELIUS, Dissertatio historica de veteri christian\u00e2 doxologia<\/em> (1684); SCHMIDT, De insignibus veteribus christianis formulis<\/em> (1696); A SEELEN, Commentarius ad doxologi\u00e6 solemnis Gloria Patri verba: Sicut erat in principio<\/em> in his Miscellanea<\/em> (1732); BONA, Rerum liturgicarum libri duo<\/em> (Cologne, 1674), II, 471; THALHOFER, Handbuch der kath. Liturgik,<\/em> I, 490 sq.; IDEM in Augsburger Pastoralblatt<\/em> (1863), 289 sq.; RIETSCHEL, Lehrbuch der Liturgik<\/em>, I, 355sq.; KRAUS, Real-Encyk<\/em>., I, 377 sq.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

No geral esta palavra significa um pequeno verso louvando a Deus e come\u00e7ando, como uma regra, com a palavra grega Doxa. O costume de finalizar um rito ou um hino com esta f\u00f3rmula vem da Sinagoga (cf. a Ora\u00e7\u00e3o de Manass\u00e9s: tibi est gloria in s\u00e6cula s\u00e6culorum. Amen). S. Paulo usa doxologias constantemente (Romanos 11:36; … <\/p>\n

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