{"id":205,"date":"2021-05-24T13:28:32","date_gmt":"2021-05-24T16:28:32","guid":{"rendered":"https:\/\/enciclopediacatolica.com.br\/?p=205"},"modified":"2022-02-21T13:42:29","modified_gmt":"2022-02-21T16:42:29","slug":"elias","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/enciclopediacatolica.com.br\/?p=205","title":{"rendered":"Elias"},"content":{"rendered":"\n

Elias (do hebraico ‘Eliahu<\/em>, “Yahveh \u00e9 Deus<\/a>“; tamb\u00e9m chamado Elijah).<\/p>\n\n\n\n

O mais sublime e mais maravilhoso profeta<\/a> do Antigo Testamento<\/a>. O que sabemos de sua vida p\u00fablica \u00e9 esbo\u00e7ado em poucas narrativas populares consagradas, em sua maior parte, no Primeiro (Terceiro) Livro dos Reis. Estas narrativas, que carregam o carimbo de uma era quase contempor\u00e2nea, muito provavelmente tendo lugar no Norte de Israel, e que s\u00e3o repletas dos detalhes mais bem ilustrados e interessantes. Cada parte da vida do profeta<\/a> ali narradas carregam a descri\u00e7\u00e3o do escritor do Eclesi\u00e1stico: Ele era “como um fogo, e sua palavra queimava como uma tocha” (48:1<\/a>). Os tempos pediam por um profeta<\/a> assim. Sob a influ\u00eancia prejudicial de sua esposa natural de Tiro<\/a> Jezabel<\/a>, Acab, embora talvez sem a inten\u00e7\u00e3o de abandonar completamente o culto a Yahveh<\/a>, erigiu no entanto na Samaria um templo dedicado \u00e0 divindade tirena<\/a> Baal<\/a> (1 <\/a>Reis 16:32) e acolheu uma multid\u00e3o de sacerdotes<\/a> estrangeiros (xviii 19); indubitavelmente ele ocasionalmente ofereceu sacrif\u00edcios<\/a> \u00e0 divindade pag\u00e3<\/a>, e, mais que tudo, consagrou uma sangrenta persegui\u00e7\u00e3o<\/a> aos profetas<\/a> de Yahveh.<\/p>\n\n\n\n

Da origem de Elias nada \u00e9 conhecido, exceto que ele era um Tesbita; se de Tisbe de Neftali<\/a> (Tobi<\/a>as 1:2) ou de Thesbon de Galaad, como nossos textos trazem, n\u00e3o est\u00e1 absolutamente certo, embora a maioria dos estudiosos, apoiados na autoridade da Septuaginta<\/a> e de Josefo<\/a>, preferem a \u00faltima opini\u00e3o. Algumas lendas judaicas, ecoadas em alguns escritos crist\u00e3os<\/a>, afirmam ainda que Elias era de descend\u00eancia sacerdotal<\/a>; por\u00e9m n\u00e3o h\u00e1 outra garantia para esta afirma\u00e7\u00e3o que o fato de que ele oferecia sacrif\u00edcios<\/a>. Toda a sua maneira de vida lembrava de alguma forma aquela dos nazireus e \u00e9 um alto protesto contra a sua era corrupta. Suas vestes de pele e cinto de couro (2 Reis 1, 8), seu p\u00e9 veloz (1 <\/a>Reis 18:46), seu costume de habitar nas fendas das torrentes (xvii,3) ou em cavernas nas montanhas (xix, 9), de dormir sob um abrigo prec\u00e1rio (xix, 5), revelam um verdadeiro<\/a> filho do deserto<\/a>. Ele aparece abruptamente na cena da hist\u00f3ria para anunciar a Acab que Yahveh estava determinado a vingar a apostasia<\/a> de Israel<\/a> e de seu rei trazendo uma longa seca sobre a terra. Com sua mensagem entregue, o profeta<\/a> desaparece t\u00e3o subitamente quanto apareceu e, guiado pelo esp\u00edrito de Yahveh, conduz-se pela torrente de Carit, para leste do Jord\u00e3o<\/a>, e os corvos (alguns cr\u00edticos teriam traduzido, por mais improv\u00e1vel que ficasse o resultado, como “\u00c1rabes” ou “mercadores”) “traziam-lhe p\u00e3o e carne, pela manh\u00e3 e pela tarde, e ele bebia a \u00e1gua da torrente” (xvii, 6).<\/p>\n\n\n\n

Depois que a torrente secou, Elias, mediante direcionamento divino, atravessou para Sarepta<\/a>, dentro do dom\u00ednio de Tiro<\/a>. L\u00e1 ele foi hospitaleiramente recebido por uma pobre vi\u00fava<\/a> a quem a carestia havia reduzido \u00e0 sua \u00faltima refei\u00e7\u00e3o (12); a caridade dela ele recompensou aumentando o seu estoque de carne e \u00f3leo por todo o tempo que a seca e a fome perduraram, e mais tarde trazendo seu filho de volta \u00e0 vida (14-24). Durante tr\u00eas anos n\u00e3o caiu chuva ou orvalho em Israel<\/a>, e a terra ficou totalmente est\u00e9ril. Enquanto isso Acab tinha empenhado esfor\u00e7os infrut\u00edferos em vasculhar o pa\u00eds \u00e0 procura de Elias. \u00c0 uma certa altura, este \u00faltimo resolveu confrontar o rei uma vez mais e, subitamente aparece diante de Abdias, obrigando-o a convocar seu mestre (xviii, 7, sq.). Quando eles se encontraram, Acab acusou duramente o profeta<\/a> como causador do infort\u00fanio de Israel<\/a>. Mas o prophet<\/a> atirou de volta a acusa\u00e7\u00e3o: “N\u00e3o sou eu o perturbador de Israel<\/a>, mas tu, sim, e a casa de teu pai, porque abandonastes os preceitos do Senhor, e tu seguistes aos Baals<\/a>” (xviii, 18). Tomando vantagem do esp\u00edrito de descontentamento do silente rei, Elias o induz a convocar os profetas<\/a> de Baal<\/a> ao Monte Carmelo, para uma competi\u00e7\u00e3o decisiva entre o deus deles e Yahveh. A prova\u00e7\u00e3o teve lugar perante uma grande multid\u00e3o de pessoas (ver MONTE CARMELO<\/a>) a quem Elias, nos termos mais en\u00e9rgicos, pressionou a escolher: “At\u00e9 quando claudicareis dos dois p\u00e9s? Se Yahveh \u00e9 Deus<\/a>, segui-O; mas se \u00e9 Baal<\/a>, segui a Baal!” (xviii, 21). Ele ent\u00e3o ordenou os profetas<\/a> pag\u00e3os<\/a> a invocar a sua divindade; ele pr\u00f3prio iria “invocar o nome de seu Senhor”; e o Deus<\/a> que respondesse pelo fogo, “seria reconhecido como Deus<\/a>” (24). Um altar foi erguido pelos adoradores de Baal e a v\u00edtima foi depositada sobre ele; mas seus gritos, suas dan\u00e7as selvagens e as loucas auto-mutila\u00e7\u00f5es durante o dia inteiro valeram de nada: “Mas n\u00e3o se ouviu uma voz, nem ningu\u00e9m respondeu ou levou em considera\u00e7\u00e3o as suas preces<\/a>” (29). Elias, tendo reparado o altar arruinado de Yahveh que ficava l\u00e1, preparou assim o seu sacrif\u00edcio; ent\u00e3o, quando era a hora de oferecer a obla\u00e7\u00e3o \u00e0 tarde, enquanto ele estava orando<\/a> concentradamente, “o fogo do Senhor baixou do c\u00e9u e consumiu o holocausto<\/a>, a lenha, as pedras, a poeira e at\u00e9 mesmo a \u00e1gua da valeta” (38). A disputa havia sido lutada e vencida. O povo, jubiloso com o sucesso, agarraram sob o comando de Elias os profetas<\/a> pag\u00e3os<\/a> e os mataram no vale de Cison. Naquela mesma tarde a seca acabou com um chuva torrencial em meio \u00e0 qual o estranho profeta<\/a> correu adiante de Acab para a entrada de Jezrael.<\/p>\n\n\n\n

O triunfo de Elias foi breve. A ira<\/a> de Jezabel<\/a>, que havia jurado acabar com a sua vida (xix, 2), o for\u00e7ou a fugir sem demora, e se refugiar para al\u00e9m do deserto<\/a> de Jud\u00e1, no santu\u00e1rio do Monte Horeb<\/a>. L\u00e1, nas selvas da montanha sagrada, com esp\u00edrito quebrantado, ele derramou as suas queixas perante o Senhor, que o fortaleceu por uma revela\u00e7\u00e3o e restaurou a sua f\u00e9<\/a>. Tr\u00eas ordens foram dadas a ele: ungir Hazael como Rei da S\u00edria<\/a>, Je\u00fa como Rei de Israel<\/a>, e Eliseu como seu pr\u00f3prio sucessor. Prontamente Elias partiu para cumprir estas novas responsabilidades. No seu caminho para Damasco ele encontrou Eliseu no arado, e jogou o seu manto sobre ele, fazendo dele seu disc\u00edpulo fiel e companheiro insepar\u00e1vel, a quem o cumprimento de sua tarefa seria confiado. O trai\u00e7oeiro assassinato<\/a> de Nabot foi a ocasi\u00e3o para uma nova apari\u00e7\u00e3o de Elias em Jezrael, como um her\u00f3i dos direitos<\/a> do povo e da ordem social, e para anunciar a Acab seu destino iminente. A casa de Acab deveria cair. No local onde os c\u00e3es lambiam o sangue de Nabot os c\u00e3es lamberiam o sangue do rei; eles devorar\u00e3o Jezabel<\/a> em Jezrael; todo membro da fam\u00edlia de Acab que morrer na cidade ser\u00e1 devorado pelos c\u00e3es, e o que morrer no campo ser\u00e1 comido pelas aves do c\u00e9u (xxi, 20-26). Tomado de remorso, Acab se retraiu perante o homem de Deus<\/a>, e em vista de sua penit\u00eancia a amea\u00e7a de ru\u00edna da sua casa foi adiada. A pr\u00f3xima vez em que ouvimos falar de Elias, \u00e9 em conex\u00e3o com Ocozias, filho e sucessor de Acab. Tendo recebido graves ferimentos devido a uma queda, este pr\u00edncipe enviou mensageiros ao santu\u00e1rio de Belzebu<\/a> (Baal-zebud), deus de Acaron, para saber se ele se recuperaria. Eles foram interceptados pelo profeta<\/a>, que os mandou de volta ao seu mestre com a intima\u00e7\u00e3o de que seus ferimentos se provariam fatais. V\u00e1rios bandos de homens enviados pelo rei para capturar Elias foram abatidos por fogo vindo do c\u00e9u<\/a>; finalmente o homem de Deus<\/a> apareceu em pessoa perante Ocozias para confirmar sua mensagem amea\u00e7adora. Outro epis\u00f3dio recordado pelo cronista (2 Cr<\/a>\u00f4nicas 21:12) relata como Jor\u00e3o, Rei de Jud\u00e1, que havia favorecido os adoradores de Baal, recebeu de Elias uma carta avisando-o de que toda a sua casa seria castigada com uma praga, e que ele pr\u00f3prio estava fadado a uma morte prematura.<\/p>\n\n\n\n

De acordo com 2 Reis 3, a carreira de Elias acabou antes da morte de Josaf\u00e1. Esta afirma\u00e7\u00e3o \u00e9 dif\u00edcil \u2014 mas n\u00e3o imposs\u00edvel \u2014 de harmonizar com a narrativa precedente. Por mais que possa ser, Elias desapareceu ainda mais misteriosamente do que havia aparecido. Como Enoch, ele foi “transladado”, de modo que n\u00e3o provou da morte. Enquanto ele conversava com seu filho espiritual Eliseu nas colinas de Moab<\/a>, “um carro de fogo com cavalos de fogo os separou um do outro, e Elias subiu ao c\u00e9u<\/a> num turbilh\u00e3o” (2 <\/a>Reis 2:11), e todos os esfor\u00e7os de encontr\u00e1-lo feitos pelos c\u00e9ticos filhos dos profetas<\/a> que desacreditaram da narrativa de Eliseu, resultaram em nada. A mem\u00f3ria de Elias sempre permaneceu viva nas mentes tanto dos judeus<\/a> como dos crist\u00e3os<\/a>. De acordo com Malaquias, Deus<\/a> preservou o profeta<\/a> vivo para confiar a ele, no fim dos tempos, uma gloriosa miss\u00e3o (iv, 5-6): no per\u00edodo do Novo Testamento<\/a>, acreditava-se que esta miss\u00e3o precederia imediatamente o Advento<\/a> Messi\u00e2nico<\/a> (Mate<\/a>us 17:10, 12; Mar<\/a>cos 9:11); de acordo com alguns comentaristas crist\u00e3os<\/a>, ela consistiria na convers\u00e3o dos judeus<\/a> (S. Jer., sobre Mal., iv, 5-6); os rabinos, finalmente, afirmam que o seu objetivo ser\u00e1 dar as explica\u00e7\u00f5es e respostas at\u00e9 ent\u00e3o retidas deles. I Mac, ii, 58, exalta o zelo<\/a> de Elias pela Lei, e Ben Sira entrela\u00e7a em uma bela p\u00e1gina a narra\u00e7\u00e3o de suas a\u00e7\u00f5es e a descri\u00e7\u00e3o de sua futura miss\u00e3o (Eclo<\/a> 48:1-12). Elias \u00e9 ainda no N.T. a personifica\u00e7\u00e3o do servo de Deus<\/a> (Mate<\/a>us 16:14; Lu<\/a>cas 1:17; 9:8<\/a>; Jo<\/a>\u00e3o 1:21). N\u00e3o \u00e9 de se surpreender, portanto, que juntamente com Mois\u00e9s ele tenha aparecido ao lado de Jesus<\/a> no dia da Transfigura\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n

Nem encontramos apenas na literatura sagrada e nos coment\u00e1rios sobre ela evid\u00eancias do lugar consp\u00edcuo que Elias ganhou para si nas mentes das eras seguintes. At\u00e9 hoje o nome de Jebel M\u00e2r Elyas, comumente dado pelos \u00e1rabes<\/a> modernos ao Monte Carmelo, perpetua a mem\u00f3ria do homem de Deus<\/a>. V\u00e1rios lugares na montanha: gruta de Elias; El-Khadr, a suposta escola<\/a> dos profetas<\/a>; El-Muhraka, o ponto tradicional do sacrif\u00edcio de Elias; Tell el-Kassis, ou Monte dos sacerdotes<\/a> \u2014 onde diz-se que ele massacrou os sacerdotes<\/a> de Baal<\/a> \u2014 ainda s\u00e3o muito venerados tanto entre os crist\u00e3os<\/a> de todas as denomina\u00e7\u00f5es<\/a> e entre os maometanos<\/a>. Todo ano os drusos se re\u00fanem em El-Muhraka para realizar um festival e oferecer um sacrif\u00edcio em honra<\/a> de Elias. Todos os maometanos<\/a> t\u00eam o profeta<\/a> em grande conta; nenhum druso, em particular, ousaria quebrar um juramento<\/a> feito em nome de Elias. N\u00e3o apenas entre eles, mas at\u00e9 certo ponto tamb\u00e9m entre os judeuse<\/a> e crist\u00e3os<\/a>, muitos contos lend\u00e1rios s\u00e3o associados com a mem\u00f3ria do profeta<\/a>. Os monges<\/a> carmelitas<\/a> h\u00e1 muito celebram a cren\u00e7a<\/a> de que a sua ordem poderia ser tra\u00e7ada em uma sucess\u00e3o ininterrupta at\u00e9 Elias a quem eles sa\u00fadam como seu fundador. Sofrendo vigorosa oposi\u00e7\u00e3o da parte dos bolandistas<\/a>, especialmente de Papenbroeck, a sua alega\u00e7\u00e3o n\u00e3o era menos vigorosamente sustentada pelos Carmelitas<\/a> de Flandres<\/a>, at\u00e9 que o Papa Inoc\u00eancio XII<\/a>, em 1698, julgou aconselh\u00e1vel silenciar ambas as partes da contenda. Elias \u00e9 honrado<\/a> por ambas as Igrejas grega e latina no dia 20 de julho.<\/p>\n\n\n\n

As antigas listas esticom\u00e9tricas e os antigos escritos eclesi\u00e1sticos<\/a> (Const. Apost., VI, 16; Or\u00edgenes<\/a>, Com. sobre Mate<\/a>us <\/p>\n\n\n\n

27:9; Eut\u00e1lio; Epif\u00e2nio, Haer., 43) mencionam um ap\u00f3crifo<\/a> “Apocalipse de Elias”, de cujas cita\u00e7\u00f5es diz-se poderem ser encontradas em 1 Cor<\/a>\u00edntios 2:9 e E<\/a>f\u00e9sios 5:14. Perdido de vista desde os primeiros s\u00e9culos crist\u00e3os<\/a>, esta obra foi em parte recuperada em uma tradu\u00e7\u00e3o copta encontra (1893) por Masp\u00e9ro em um monast\u00e9rio<\/a> do Alto Egito<\/a>. Outros fragmentos, igualmente em dialeto copta, foram tamb\u00e9m descobertos desde ent\u00e3o. O que n\u00f3s possu\u00edmos agora deste Apocalipse \u2014 e parece que temos at\u00e9 aqui a maior parte dele \u2014 foi publicado em 1899 por G. Steindorff; as passagens citadas em 1 Cor<\/a>\u00edntios 2:9 e E<\/a>f\u00e9sios 5:14 n\u00e3o aparecem nele; o Apocalipse por outro lado, apresenta uma impressionante similaridade com o judaico “Sepher Elia”.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Elias (do hebraico ‘Eliahu, “Yahveh \u00e9 Deus“; tamb\u00e9m chamado Elijah). O mais sublime e mais maravilhoso profeta do Antigo Testamento. O que sabemos de sua vida p\u00fablica \u00e9 esbo\u00e7ado em poucas narrativas populares consagradas, em sua maior parte, no Primeiro (Terceiro) Livro dos Reis. Estas narrativas, que carregam o carimbo de uma era quase contempor\u00e2nea, … <\/p>\n

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