{"id":211,"date":"2021-05-24T13:32:02","date_gmt":"2021-05-24T16:32:02","guid":{"rendered":"https:\/\/enciclopediacatolica.com.br\/?p=211"},"modified":"2021-06-07T16:27:02","modified_gmt":"2021-06-07T19:27:02","slug":"eucaristia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/enciclopediacatolica.com.br\/?p=211","title":{"rendered":"Eucaristia"},"content":{"rendered":"\n

Ver tamb\u00e9m<\/em> EUCARISTIA COMO SACRIF\u00cdCIO<\/a>, EUCARISTIA COMO SACRAMENTO<\/a>, E PRESEN\u00c7A REAL<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

(Do grego eucharistia<\/em>, a\u00e7\u00e3o de gra\u00e7as).<\/p>\n\n\n\n

O nome dado ao Sant\u00edssimo Sacramento<\/a> do Altar em seu duplo aspecto de sacramento<\/a> e Sacrif\u00edcio da Missa<\/a>, e no qual Jesus Cristo<\/a> est\u00e1 verdadeiramente presente<\/a> sob as apar\u00eancias de p\u00e3o<\/a> e vinho<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Outros t\u00edtulos s\u00e3o usados, tais como “A Ceia do Senhor” (Coena Domini<\/em>), “A Mesa do Senhor” (Mensa Domini<\/em>), o “Corpo do Senhor” (Corpus Domini<\/em>), e o “Santo dos Santos” (Sanctissimum<\/em>), aos quais podem ser acrescentadas as seguintes express\u00f5es, de alguma forma alteradas de seu significado prim\u00e1rio: “\u00c1gape” (Banquete de amor), “Eulogia”<\/a> (B\u00ean\u00e7\u00e3o), “Partilha do P\u00e3o”, “Sinaxia”<\/a> (Assembl\u00e9ia), etc.; por\u00e9m o t\u00edtulo antigo “Eucharistia” aparecendo nos escritos t\u00e3o antigos quanto os de In\u00e1cio, Justino<\/a>, e Irineu, tomou a preced\u00eancia na terminologia t\u00e9cnica da Igreja<\/a> e de seus te\u00f3logos<\/a>. A express\u00e3o “Sant\u00edssimo Sacramento do Altar”, introduzida por Agostinho, est\u00e1 nos dias presentes quase que completamente restrita aos tratados catequ\u00e9ticos<\/a> e populares.<\/p>\n\n\n\n

A extensiva nomenclatura, descrevendo o grande mist\u00e9rio<\/a> de tantos pontos de vista diferentes, \u00e9 em si prova<\/a> suficiente da posi\u00e7\u00e3o central que a Eucaristia ocupou desde os tempos antigos, tanto no culto divino<\/a> e servi\u00e7os da Igreja<\/a> e na vida da f\u00e9<\/a> e devo\u00e7\u00e3o que anima os seus membros.<\/p>\n\n\n\n

A Igreja<\/a> honra<\/a> a Eucaristia como um de seus mais elevados mist\u00e9rios<\/a>, j\u00e1 que em sublimidade e incompreensibilidade ele n\u00e3o fica devendo nada aos seus aliados mist\u00e9rios<\/a> da Trindade<\/a> e da Encarna\u00e7\u00e3o<\/a>. Estes tr\u00eas mist\u00e9rios constituem a maravilhosa tr\u00edade, que causam as caracter\u00edsticas essenciais<\/a> do cristianismo<\/a>, como uma uma religi\u00e3o de mist\u00e9rios<\/a> que transcende em muito as capacidades da raz\u00e3o<\/a>, para iluminar com todo o seu brilho e esplendor, e eleva o catolicismo<\/a>, o mais fiel guardi\u00e3o e curador da nossa heran\u00e7a crist\u00e3<\/a>, muito acima de todas as religi\u00f5es<\/a> pag\u00e3s<\/a> e n\u00e3o-crist\u00e3s.<\/p>\n\n\n\n

A conex\u00e3o org\u00e2nica desta tr\u00edade misteriosa<\/a> \u00e9 claramente discernida, se n\u00f3s considerarmos a gra\u00e7a divina<\/a> sob o aspecto de uma comunica\u00e7\u00e3o pessoal de Deus<\/a>. Assim, no seio da Sant\u00edssima Trindade<\/a>, Deus Pai, em virtude da gera\u00e7\u00e3o eterna<\/a>, comunica Sua Natureza<\/a> Divina ao Deus Filho<\/a>, “o Filho<\/a> \u00fanico que est\u00e1 no seio do Pai” (Jo<\/a>\u00e3o 1:18), enquanto o Filho de Deus<\/a>, em virtude da uni\u00e3o hipost\u00e1tica<\/a>, comunica por sua vez a Natureza<\/a> Divina recebida de Seu Pai \u00e0 Sua natureza<\/a> humana<\/a> formada no ventre da Virgem Maria<\/a> (Jo<\/a>\u00e3o 1:14), de maneira que assim como Deus-homem<\/a>, escondido sob as Esp\u00e9cies<\/a> Eucar\u00edsticas, Ele possa entregar a Si mesmo \u00e0 Sua Igreja<\/a>, que, como m\u00e3e amorosa, misticamente abriga e nutre em seu pr\u00f3prio seio este, que \u00e9 o seu maior tesouro, e diariamente o coloca diante de suas crian\u00e7as como o alimento espiritual das suas almas<\/a>. Assim a Trindade, a Encarna\u00e7\u00e3o<\/a> e a Eucaristia s\u00e3o realmente fundidas juntas como uma corrente preciosa, que de uma maneira maravilhosa liga o c\u00e9u<\/a> com a terra, Deus<\/a> com o homem<\/a>, unindo-os mais intimamente e mantendo-os unidos assim. Pelo pr\u00f3prio fato de o mist\u00e9rio<\/a> eucar\u00edstico transcender a raz\u00e3o<\/a>, nenhuma explica\u00e7\u00e3o racional\u00edstica<\/a> dele, baseada em hip\u00f3teses meramente naturais e buscando compreender uma das verdadesr<\/a> mais sublimes da religi\u00e3o crist\u00e3<\/a> como a conclus\u00e3o espont\u00e2nea de processos l\u00f3gicos<\/a>,pode ser tentada por um te\u00f3logo<\/a> cat\u00f3lico<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

A moderna ci\u00eancia<\/a> das relig\u00f5es<\/a> comparadas tem se esfor\u00e7ado, sempre que pode, para descobrir nas religi\u00f5es<\/a> pag\u00e3s<\/a> “paralelos hist\u00f3rico-religiosos”, correspondentes aos elementos te\u00f3ricos e pr\u00e1ticos do cristianismo<\/a>, e assim, por meio dos primeiros dar uma explica\u00e7\u00e3o natural para os \u00faltimos. Mesmo onde haja uma analogia<\/a> discern\u00edvel entre a refei\u00e7\u00e3o Eucar\u00edstica e a ambrosia e o n\u00e9ctar dos antigos deuses gregos, ou o haoma<\/em> dos Iranianos, ou a soma<\/em> dos antigos Hindus<\/a>, n\u00f3s devemos contudo ser muito cautelosos para n\u00e3o for\u00e7ar uma mera analogia<\/a> a um paralelismo estritamente falando, visto que a Eucaristia crist\u00e3<\/a> n\u00e3o possui nada em comum com estas refei\u00e7\u00f5es pag\u00e3s<\/a>, cuja origem encontra-se no mais crasso culto a \u00eddolos e natureza. O que n\u00f3s particularmente descobrimos \u00e9 uma nova prova<\/a> da razoabilidade da religi\u00e3o cat\u00f3lica<\/a>, da circunst\u00e2ncia de que Jesus Cristo<\/a> de uma maneira maravilhosamente condescendente responde ao anseio natural do cora\u00e7\u00e3o humano por um alimento que nutra para a imortalidade<\/a>, um desejo expressado em muitas religi\u00f5es<\/a> pag\u00e3s<\/a>, ao dispensar \u00e0 humanidade<\/a> Sua pr\u00f3pria Carne e Sangue. Tudo o que \u00e9 belo, tudo o que \u00e9 verdade<\/a> nas religi\u00f5es<\/a> da natureza, o cristianismo<\/a> apropriou para si mesmo, e como um espelho c\u00f4ncavo coletou os dispersos e n\u00e3o raro distorcidos raios da verdade<\/a> em seu foco comum e novamente o lan\u00e7ou resplendentemente em perfeitos fachos de luz.<\/p>\n\n\n\n

\u00c9 a Igreja<\/a> sozinha, “o pilar e base da verdade<\/a>“, imbu\u00edda com e dirigida pelo Esp\u00edrito Santo<\/a>, que garante aos seus filhos atrav\u00e9s de seu ensino infal\u00edvel<\/a> a completa e n\u00e3o adulterada revela\u00e7\u00e3o de Deus<\/a>. Consequentemente, \u00e9 o primeiro dever<\/a> dos cat\u00f3licos<\/a> aderir ao que a Igreja<\/a> prop\u00f5e como a “imediata norma de f\u00e9<\/a>” (regula fidei proxima<\/em>), que, em refer\u00eancia \u00e0 Eucaristia, est\u00e1 definida em uma maneira clara e detalhada nas Sess\u00f5es XIII, XXI e XXII do Conc\u00edlio de Trento<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

A quintess\u00eancia destas decis\u00f5es doutrinais<\/a> consiste nisto, que na Eucaristia o Corpo e o Sangue do Homem-Deus<\/a> est\u00e3o verdadeiramente, realmente<\/a>, e substancialmente presentes para a nutri\u00e7\u00e3o de nossas almas<\/a>, por raz\u00e3o da transubstan<\/a>cia\u00e7\u00e3o do p\u00e3o<\/a> e do vinho<\/a> no Corpo e Sangue de Cristo<\/a>, e que nesta mudan\u00e7a de subst\u00e2ncias<\/a> o Sacrif\u00edcio do Novo Testamento<\/a> incruento est\u00e1 tamb\u00e9m contido.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Estas tr\u00eas principais verdades<\/a> \u2014 Sacrif\u00edcio<\/a>, Sacramento<\/a> e Presen\u00e7a Real<\/a> \u2014 s\u00e3o tratados em uma considera\u00e7\u00e3o mais detalhada nos seguintes artigos:<\/p>\n\n\n\n