{"id":213,"date":"2021-05-24T13:32:43","date_gmt":"2021-05-24T16:32:43","guid":{"rendered":"https:\/\/enciclopediacatolica.com.br\/?p=213"},"modified":"2021-06-07T16:26:47","modified_gmt":"2021-06-07T19:26:47","slug":"eva","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/enciclopediacatolica.com.br\/?p=213","title":{"rendered":"Eva"},"content":{"rendered":"\n

(Hebraico<\/a> hawwah<\/em>).<\/p>\n\n\n\n

O nome da primeira mulher<\/a>, a esposa de Ad\u00e3o, a m\u00e3e de Caim, Abel, e Set. O nome aparece apenas cinco vezes na B\u00edblia<\/a>. Em G<\/a>\u00eanesis 3:20, ele \u00e9 conectado etimologicamente com o verbo significando “viver”: “E Ad\u00e3o p\u00f4s \u00e0 sua mulher o nome de Eva [hawwah<\/em>]: porque ela era a m\u00e3e de todos os viventes”. O nome que a Septuaginta<\/a> apresenta nesta passagem Zoe<\/em> (=vida, ou doadora-de-vida), que \u00e9 uma tradu\u00e7\u00e3o; em duas outras passagens (G<\/a>\u00eanesis 4:1 e 25<\/a>) o nome \u00e9 transliterado Eua<\/em>. As informa\u00e7\u00f5es b\u00edblicas a respeito de Eva s\u00e3o confinadas quase que exclusivamente aos segundo<\/a>, terceiro<\/a> e quarto cap\u00edtulos do G\u00eanesis<\/a> (ver AD\u00c3O<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

A primeira narra\u00e7\u00e3o da cria\u00e7\u00e3o (G\u00eanesis 1<\/a>, “P”) apresenta a cria\u00e7\u00e3o da humanidade<\/a> em geral, e afirma simplesmente que eles foram criados homem e mulher<\/a>. A segunda narrativa (G\u00eanesis 2<\/a>: “J”) \u00e9 mais expl\u00edcita e detalhada. Deus<\/a> \u00e9 representado moldando um indiv\u00edduo a partir do barro da terra e inspirando em suas narinas um sopro de vida. De maneira semelhante a cria\u00e7\u00e3o da primeira mulher<\/a> e sua rela\u00e7\u00e3o com o homem \u00e9 descrita com imagens pitorescas e significativas. Neste relato, no qual as plantas e animais aparecem na cena apenas ap\u00f3s a cria\u00e7\u00e3o do homem, a solid\u00e3o deste \u00faltimo (G<\/a>\u00eanesis 2:18), e o seu insucesso em encontrar uma companhia adequada dentre os animais (G<\/a>\u00eanesis 2:20), s\u00e3o apresentados como as raz\u00f5es para Deus<\/a> decidir criar para o homem uma companhia que lhe fosse semelhante. Ele fez um sono profundo cair sobre o homem, e tomou uma de suas costelas e com ela formou a mulher<\/a>, que, quando foi levada a ele, \u00e9 reconhecida como sendo osso dos seus ossos e carne da sua carne. Uma discuss\u00e3o dos argumentos em favor do car\u00e1ter hist\u00f3rico, ou mais ou menos aleg\u00f3rico desta narrativa fugiria do escopo do presente artigo. Basta dizer que o relato b\u00edblico<\/a> foi sempre visto por comentaristas piedosos<\/a> como incorporando, ao lado do fato da origem do homem, um significado profundo, pr\u00e1tico e multifacetado, trazendo o relacionamento m\u00fatuo estabelecido entre os sexos pelo Criador.<\/p>\n\n\n\n

Assim, a institui\u00e7\u00e3o primitiva da monogamia fica impl\u00edcita no fato de que uma s\u00f3 mulher<\/a> \u00e9 criada para um s\u00f3 homem. Eva, bem como Ad\u00e3o, \u00e9 feita o objeto de um ato criativo especial, uma circunst\u00e2ncia que indica sua igualdade natural com ele, enquanto por outro lado tendo sido ela tomada do seu lado implica n\u00e3o apenas seu papel secund\u00e1rio no estado conjugal (1 Cor<\/a>\u00edntios 11:9), mas tamb\u00e9m enfatiza a uni\u00e3o \u00edntima entre marido e mulher, e a depend\u00eancia desta \u00faltima do primeiro. “Por isso o homem deixa o seu pai e a sua m\u00e3e<\/a>, para se unir \u00e0 sua mulher: e j\u00e1 n\u00e3o s\u00e3o mais que uma s\u00f3 carne”. A inoc\u00eancia do casal rec\u00e9m-criado \u00e9 claramente indicada no vers\u00edculo seguinte, mas o narrador imediatamente procede para o relato de como eles logo adquiriram, atrav\u00e9s de uma real transgress\u00e3o, o conhecimento<\/a> do bem<\/a> e do mal<\/a>, e o sentimento de vergonha que anteriormente era desconhecido para eles. Na hist\u00f3ria da Queda, a causa original do mal<\/a> \u00e9 a serpente, que na tradi\u00e7\u00e3o judaica posterior \u00e9 identificada com Sat\u00e3<\/a> (Sabedoria<\/a> 2:24). Ele tentou Eva presumivelmente a mais fraca dos dois, e ela por sua vez tentou Ad\u00e3o, que cedeu \u00e0 sua sedu\u00e7\u00e3o. Imediatamente os seus olhos se abriram, mas de uma maneira inesperada. Vergonha e remorso tomaram posse deles, e eles procuraram se esconder da face do Senhor.<\/p>\n\n\n\n

Por sua parcela na transgress\u00e3o, Eva (e todas as mulheres depois dela) foi sentenciada a uma vida com os sofrimentos das dores do parto, e a ficar sob o poder de seu marido. Indubitavelmente esta \u00faltima coisa n\u00e3o implica que a condi\u00e7\u00e3o essencial de igualdade da mulher<\/a> para com o homem foi alterada, mas a senten\u00e7a expressa que, na natureza das coisas, ela estava fadada a segui-lo em um mundo dominado pelo pecado<\/a> e as suas consequ\u00eancias. A depend\u00eancia natural e submiss\u00e3o da parte mais fraca estava destinada a inevitavelmente se tornar algo pr\u00f3ximo da escravid\u00e3o. Mas se a mulher<\/a> foi a ocasi\u00e3o da transgress\u00e3o e queda do homem, tamb\u00e9m foi decretado pelos conselhos divinos, que ela era para ser um instrumento no esquema da restaura\u00e7\u00e3o que Deus<\/a> j\u00e1 prometia enquanto pronunciava a senten\u00e7a contra a serpente. A mulher<\/a> sofrera a derrota, e infinitamente<\/a> dolorosas s\u00e3o suas consequ\u00eancias, mas a partir de ent\u00e3o haver\u00e1 inimizade entre ela e a serpente, entre a sua descend\u00eancia e a dela, at\u00e9 que atrav\u00e9s da \u00faltima, na pessoa<\/a> do futuro Redentor, que ir\u00e1 esmagar a cabe\u00e7a da serpente, ela ir\u00e1 novamente ser vitoriosa.<\/p>\n\n\n\n

Da hist\u00f3ria subsequente de Eva a B\u00edblia<\/a> nos d\u00e1 pouca informa\u00e7\u00e3o. Em G<\/a>\u00eanesis 4:1, n\u00f3s lemos que ela deu \u00e0 luz um filho a quem chamou de Caim, porque ela o obteve (literalmente, “adquiriu” ou “possuiu”) com a ajuda do Senhor<\/a>–esta \u00e9 pelo menos a interpreta\u00e7\u00e3o mais plaus\u00edvel desta obscura passagem. Mais tarde ela deu \u00e0 luz Abel, e a narrativa n\u00e3o registra o nascimento de outras crian\u00e7as at\u00e9 ap\u00f3s o assassinato de Abel por seu irm\u00e3o mais velho, quando ela deu \u00e0 luz um filho e o chamou de Set; dizendo: “Deus deu-me[literalmente, “colocou” ou “apontou”] uma posteridade, para substituir Abel, que Caim matou”.<\/p>\n\n\n\n

Eva \u00e9 mencionada no Livro de Tobias<\/a> (8:8<\/a>; Septuaginta, 8:6<\/a>) onde \u00e9 simplesmente afirmado que ela foi dada a Ad\u00e3o como companheira; em 2 Cor<\/a>\u00edntios 11:3, onde \u00e9 feita uma refer\u00eancia \u00e0 sua sedu\u00e7\u00e3o pela serpente, e em 1 Tim<\/a>\u00f3teo 2:13, onde o Ap\u00f3stolo ordena submiss\u00e3o e sil\u00eancio \u00e0 mulher<\/a>, argumentando que “Ad\u00e3o foi o primeiro a ser criado, depois Eva. E n\u00e3o foi Ad\u00e3o que se deixou iludir, e sim a mulher<\/a> que, enganada, se tornou culpada de transgress\u00e3o”.<\/p>\n\n\n\n

Como no caso de outras personagens do Antigo Testamento<\/a>, muitas lendas rab\u00ednicas tem sido conectadas com o nome de Eva. Elas podem ser encontradas na “Enciclop\u00e9dia Judaica”, s.v. (ver tamb\u00e9m, AD\u00c3O) e em Vigouroux, “Dictionnaire de la Bible”, I, art. “Adam”. Elas s\u00e3o, na maior parte, pueris e fant\u00e1sticas, e destitu\u00eddas de valor hist\u00f3rico, a n\u00e3o ser na medida em que servem para ilustrar a mentalidade dos escritores judaicos posteriores, e de confiabilidade das “tradi\u00e7\u00f5es” derivadas de tais fontes, embora elas sejam evocadas \u00e0s vezes em discuss\u00f5es cr\u00edticas.<\/p>\n\n\n\n

Fontes<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

PALIS em VIGOUROUX, Dictionnaire de la Bible,<\/em> II, 2118; BENNETT em HASTINGS, Dict. of the Bible,<\/em> s.v.; Encyclopedia Biblica,<\/em> s.v. Adam and Eve; GIGOT, Special Introduction to the Study of the Old Testament,<\/em> Part I, p. 162; Enciclop\u00e9dia Judaica,<\/em> s.v., V, 275.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

(Hebraico hawwah). O nome da primeira mulher, a esposa de Ad\u00e3o, a m\u00e3e de Caim, Abel, e Set. O nome aparece apenas cinco vezes na B\u00edblia. Em G\u00eanesis 3:20, ele \u00e9 conectado etimologicamente com o verbo significando “viver”: “E Ad\u00e3o p\u00f4s \u00e0 sua mulher o nome de Eva [hawwah]: porque ela era a m\u00e3e de … <\/p>\n

Read the full post →“Eva”<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"om_disable_all_campaigns":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[],"class_list":["post-213","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-e"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/enciclopediacatolica.com.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/213","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/enciclopediacatolica.com.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/enciclopediacatolica.com.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/enciclopediacatolica.com.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/enciclopediacatolica.com.br\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=213"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/enciclopediacatolica.com.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/213\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":214,"href":"https:\/\/enciclopediacatolica.com.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/213\/revisions\/214"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/enciclopediacatolica.com.br\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=213"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/enciclopediacatolica.com.br\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=213"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/enciclopediacatolica.com.br\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=213"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}