{"id":273,"date":"2021-05-24T14:54:43","date_gmt":"2021-05-24T17:54:43","guid":{"rendered":"https:\/\/enciclopediacatolica.com.br\/?p=273"},"modified":"2022-02-21T13:12:44","modified_gmt":"2022-02-21T16:12:44","slug":"sao-joao-evangelista","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/enciclopediacatolica.com.br\/?p=273","title":{"rendered":"S\u00e3o Jo\u00e3o Evangelista"},"content":{"rendered":"\n

I. <\/a>Relatos do Novo Testamento
II. <\/a>O Suposto Presb\u00edtero Jo\u00e3o
III. <\/a>Os Relatos Posteriores a Jo\u00e3o
IV. Fe<\/a>sta de S. Jo\u00e3o
V. S. Jo<\/a>\u00e3o na Arte Crist\u00e3<\/p>\n\n\n\n

Relatos do Novo Testamento<\/h2>\n\n\n\n

Jo\u00e3o era filho de Zebedeu e Salom\u00e9<\/a> e irm\u00e3o de Tiago Maior.<\/a> Nos Evangelhos os dois irm\u00e3os s\u00e3o frequentemente citados em rela\u00e7\u00e3o a seu pai, “filhos de Zebedeu” e receberam de Cristo<\/a> o honor\u00e1vel t\u00edtulo de Boanerges<\/em>, i.e. “filhos do trov\u00e3o” (Mar<\/a>cos 3:17). Originalmente eles eram pescadores e trabalhavam com seu pai no Lago de Genesar\u00e9<\/a>. De acordo com a usual e totalmente prov\u00e1vel explica\u00e7\u00e3o eles foram, entretanto, por um tempo disc\u00edpulos de Jo\u00e3o Batista<\/a>, e foram chamados por Cristo a partir do c\u00edrculo dos seguidores de Jo\u00e3o, juntamente com Pedro<\/a> e Andr\u00e9, para se tornarem Seus disc\u00edpulos (Jo<\/a>\u00e3o 1:35-42). Os primeiros disc\u00edpulos retornaram com seu novo Mestre da Jord\u00e2nia<\/a> para Galil\u00e9ia<\/a> e aparentemente ambos Jo\u00e3o e os outros permaneceram por algum tempo com Jesus<\/a> (cf. Jo\u00e3o ii, 12, 22; iv, 2, 8, 27 sqq.). E ainda depois do segundo retorno da Jud\u00e9ia<\/a>, Jo\u00e3o e seus companheiros voltaram novamente a seu trabalho de pescadores at\u00e9 que ele e os outros fossem chamados por Cristo<\/a> para o definitivo discipulado<\/a> (M<\/a>ateus 4:18-22; Mar<\/a>cos 1:16-20). Nas listas dos ap\u00f3stolos Jo\u00e3o tem o segundo lugar (A<\/a>tos 1:13), o terceiro (Mar<\/a>cos 3:17), e o quarto (Mat<\/a>eus 10:3; Lu<\/a>cas 6:14), apesar de sempre ap\u00f3s o de Tiago, com a exce\u00e7\u00e3o de algumas passagens (Lu<\/a>cas 8:51; 9:28<\/a> no texto grego; A<\/a>tos 1:13).<\/p>\n\n\n\n

Sobre Tiago ser posicionado primeiro, a conclus\u00e3o que se faz \u00e9 que Jo\u00e3o era o mais novo dos dois irm\u00e3os. Em todo caso Jo\u00e3o tinha uma posi\u00e7\u00e3o proeminente no corpo apost\u00f3lico. Pedro, Tiago e ele foram as \u00fanicas testemunhas da ressurrei\u00e7\u00e3o da filha de Jairo (Mar<\/a>cos 5:37), da Transfigura\u00e7\u00e3o (Mat<\/a>eus 17:1) da Agonia no Gets\u00eamani<\/a> (Mat<\/a>eus 26:37). Apenas ele e Pedro foram enviados \u00e0 cidade para fazer os preparativos para a \u00daltima Ceia<\/a> (Lu<\/a>cas 22:8). Na pr\u00f3pria Ceia o seu lugar era ao lado de Cristo em Cujo seio ele se reclinava (Jo<\/a>\u00e3o 13:23, 25). De acordo com a interpreta\u00e7\u00e3o geral Jo\u00e3o foi tamb\u00e9m o \u201coutro disc\u00edpulo\u201d que com Pedro seguiu o Cristo depois da pris\u00e3o para o pal\u00e1cio do sumo-sacerdote<\/a> (Jo<\/a>\u00e3o 18:15). Jo\u00e3o sozinho permaneceu perto de seu amado Mestre aos p\u00e9s da Cruz no Calv\u00e1rio com a M\u00e3e de Jesus e as mulheres<\/a> piedosas<\/a>, e tomou a desolada M\u00e3e ao seus cuidados como o \u00faltimo legado de Cristo (Jo<\/a>\u00e3o 19:25-27). Ap\u00f3s a Ressurrei\u00e7\u00e3o<\/a> Jo\u00e3o juntamente com Pedro foram os primeiros disc\u00edpulos a correr ao sepulcro e ele foi o primeiro a acreditar que o Cristo<\/a> havia realmente ressuscitado (Jo<\/a>\u00e3o 20:2-10). Quando mais tarde Cristo apareceu no Lago de Genesar\u00e9<\/a> Jo\u00e3o foi tamb\u00e9m o primeiro dos sete disc\u00edpulos presentes que reconheceram seu Mestre parado na praia (Jo<\/a>\u00e3o 21:7). O Quarto Evangelista<\/a> nos mostrou mais claramente qu\u00e3o pr\u00f3xima a rela\u00e7\u00e3o era na qual ele sempre esteve junto ao seu Senhor e Mestre pelo t\u00edtulo como qual ele costumeiramente indicava a si mesmo sem dar seu nome: “o disc\u00edpulo que Jesus<\/a> amava<\/a>“. Depois da Ascens\u00e3o de Cristo<\/a> e da Descida do Esp\u00edrito Santo, Jo\u00e3o assumiu, junto com Pedro, um papel proeminente na funda\u00e7\u00e3o e orienta\u00e7\u00e3o da Igreja<\/a>. N\u00f3s o vemos na companhia de Pedro na cura do homem coxo no Templo (A<\/a>tos 3:1 sqq.). Com Pedro ele \u00e9 tamb\u00e9m jogado na pris\u00e3o<\/a> (A<\/a>tos 4:3). Novamente n\u00f3s o achamos com o pr\u00edncipe dos ap\u00f3stolos visitando os rec\u00e9m-convertidos na Samaria (A<\/a>tos 8:14).<\/p>\n\n\n\n

N\u00e3o temos informa\u00e7\u00f5es positivas a respeito da dura\u00e7\u00e3o desta atividade na Palestina. Aparentemente Jo\u00e3o, assim como os outros ap\u00f3stolos permaneceu cerca de doze anos em seu primeiro campo de trabalho, at\u00e9 que a persegui\u00e7\u00e3o<\/a> de Herod<\/a>es Agripa I levou \u00e0 dispers\u00e3o dos ap\u00f3stolos por v\u00e1rias prov\u00edncias do Imp\u00e9rio Romano (cf. A<\/a>tos 12:1-17). N\u00e3o obstante a opini\u00e3o em contr\u00e1rio de muitos escritores, n\u00e3o parece improv\u00e1vel que Jo\u00e3o tenha ent\u00e3o ido pela primeira vez para a \u00c1sia Menor<\/a> e exercido o of\u00edcio apost\u00f3lico em v\u00e1rias prov\u00edncias l\u00e1. Seja como for uma comunidade crist\u00e3<\/a> j\u00e1 existia em \u00c9feso antes da primeira visita de Paulo (cf. “os irm\u00e3os”, A<\/a>tos 18:27, em adi\u00e7\u00e3o a Priscila e \u00c1quila), e \u00e9 f\u00e1cil conectar uma perman\u00eancia tempor\u00e1ria de Jo\u00e3o nestas prov\u00edncias com o fato de que o Esp\u00edrito Santo n\u00e3o permitiu ao Ap\u00f3stolo Paulo<\/a> em sua segunda viagem mission\u00e1ria proclamar o Evangelho na \u00c1sia<\/a>, M\u00edsia e Bit\u00ednia (A<\/a>tos 16:6 sq.). H\u00e1 muito pouco contra tal aceita\u00e7\u00e3o no \u00faltimo relato em Atos da terceira jornada mission\u00e1ria de Paulo<\/a>. Mas de todo modo uma tal perman\u00eancia tempor\u00e1ria de Jo\u00e3o na \u00c1sia<\/a> neste primeiro per\u00edodo n\u00e3o foi nem longa nem ininterrupta. Ele retornou com os outros disc\u00edpulos para Jerusal\u00e9m para o Conc\u00edlio Apost\u00f3lico (por volta de 51 d.C.). S. Paulo<\/a> em oposi\u00e7\u00e3o a seus inimigos na Gal\u00e1cia nomeou Jo\u00e3o explicitamente junto com Pedro e Tiago Menor como \u201cpilares da Igreja\u201d e se referiu ao reconhecimento de sua prega\u00e7\u00e3o apost\u00f3lica de um evangelho livre da lei<\/a> recebido destes tr\u00eas, os homens mais proeminentes da velha Madre Igreja em Jerusal\u00e9m<\/a> (G<\/a>\u00e1latas 2:9). Quando Paulo foi novamente a Jerusal\u00e9m depois da segunda e antes da terceira jornada (A<\/a>tos 18:22; 21:17 sq.<\/a>) ele parece n\u00e3o ter mais encontrado Jo\u00e3o l\u00e1. Alguns desejam concluir disto que Jo\u00e3o deixou a Palestina entre os anos 52 e 55.<\/p>\n\n\n\n

Dos outros escritos do Novo Testamento, \u00e9 apenas das tr\u00eas Ep\u00edstolas de Jo\u00e3o e do Apocalipse que algo mais \u00e9 aprendido sobre a pessoa<\/a> do ap\u00f3stolo. Podemos nos permitir aqui tomar como provada a unidade do autor destes tr\u00eas escritos assinados sob o nome de Jo\u00e3o e sua identidade com o evangelista<\/a>. Ambas as ep\u00edstolas e o Apocalipse, no entanto, pressup\u00f5em que seu autor Jo\u00e3o pertencia \u00e0 multid\u00e3o de testemunhas oculares da vida e obra do Cristo (cf. especialmente 1 Jo<\/a>\u00e3o 1:1-5; 4:14<\/a>), que ele viveu por um longo tempo na \u00c1sia Menor<\/a>, estava bastante familiarizado com as condi\u00e7\u00f5es existentes nas v\u00e1rias comunidades crist\u00e3s<\/a> de l\u00e1,e que ele possu\u00eda uma posi\u00e7\u00e3o de autoridade reconhecida por todas as comunidades crist\u00e3s<\/a> como l\u00edder desta parte da Igreja<\/a>. Mais ainda, o Apocalipse nos conta que seu autor estava na ilha de Patmos “por causa da palavra de Deus e do testemunho de Jesus<\/a>“, quando foi honrado<\/a> com a celestial Revela\u00e7\u00e3o contida no Apocalipse (Apocalipse<\/a> 1:9).<\/p>\n\n\n\n

O suposto presb\u00edtero Jo\u00e3o<\/h2>\n\n\n\n

O autor da Segunda e da Terceira Ep\u00edstolas de Jo\u00e3o designa a si mesmo no cabe\u00e7alho de cada uma pelo nome (ho presbyteros<\/em>), “o anci\u00e3o”, “o velho”. Papias, Bispo<\/a> de Hier\u00e1polis<\/a>, tamb\u00e9m usava o mesmo nome para designar o “Presb\u00edtero Jo\u00e3o” como em adi\u00e7\u00e3o a Aristion, sua autoridade particular, diretamente ap\u00f3s nomear os presb\u00edteros<\/a> Andr\u00e9, Pedro, Filipe, Tom\u00e9, Tiago, Jo\u00e3o e Mateus (em Eus\u00e9bio, Hist\u00f3ria da Igreja<\/em> III.39.4<\/u><\/a>). Eus\u00e9bio<\/a> foi o primeiro a mostrar, a respeito dessas palavras de Papias, a distin\u00e7\u00e3o entre um Presb\u00edtero Jo\u00e3o e o Ap\u00f3stolo Jo\u00e3o e a distin\u00e7\u00e3o foi tamb\u00e9m difundida na Europa<\/a> Ocidental por S. Jer\u00f4nimo<\/a> com base na autoridade de Eus\u00e9bio<\/a>. A opini\u00e3o de Eus\u00e9bio<\/a> tem sido frequentemente revivida por escritores modernos, principalmente para sustentar a nega\u00e7\u00e3o da origem apost\u00f3lica do Quarto Evangelho.<\/a> A distin\u00e7\u00e3o, por\u00e9m, n\u00e3o tem base hist\u00f3rica. Primeiro, o testemunho de Eus\u00e9bio<\/a> neste assunto n\u00e3o \u00e9 digno de cren\u00e7a<\/a>. Ele mesmo se contradiz, pois em sua “Cr\u00f4nica” ele expressamente chama o Ap\u00f3stolo Jo\u00e3o o professor de Papias (“ad annum Abrah 2114”), como tamb\u00e9m o faz Jer\u00f4nimo na Ep. lxxv, “Ad Theodoram”, iii, e em Illustrious Men<\/em> 18<\/u><\/a>. Eus\u00e9bio<\/a> tamb\u00e9m foi influenciado por suas opini\u00f5es doutrinais<\/a> err\u00f4neas<\/a> j\u00e1 que ele negava a origem apost\u00f3lica do Apocalipse e atribu\u00eda estes escritos a um autor diferente de S\u00e3o Jo\u00e3o mas de mesmo nome. Sto. Irineu<\/a> tamb\u00e9m positivamente designa o Ap\u00f3stolo e Evangelista<\/a> Jo\u00e3o como o mestre de Papias e nem ele nem qualquer outro escritor antes de Eus\u00e9bio<\/a> tinha qualquer ideia<\/a> de um segundo Jo\u00e3o na \u00c1sia<\/a> (Contra as Heresias<\/em> V.33.4<\/u><\/a>). No que o pr\u00f3prio Papias fala da conex\u00e3o claramente mostra que nesta passagem pela palavra presbyters<\/em> apenas ap\u00f3stolos pode ser entendido. Se Jo\u00e3o \u00e9 mencionado duas vezes a explica\u00e7\u00e3o reside no relacionamento peculiar no qual Papias manteve com ele, seu mais eminente mestre. Ao questionar outros ele aprendeu algumas coisas indiretamente de Jo\u00e3o, assim como ele aprendeu dos outros ap\u00f3stolos referidos. Adicionalmente ele tinha recebido informa\u00e7\u00f5es a respeito dos ensinamentos e atos de Jesus<\/a> diretamente, sem a interven\u00e7\u00e3o de outros, do ainda vivo “Presb\u00edtero Jo\u00e3o”, como ele tamb\u00e9m havia recebido de Aristion. Portanto o ensinamento de Papias deixa absolutamente nenhuma d\u00favida<\/a> sobre o que os escritos do Novo Testamento pressup\u00f5em e expressivamente mencionam a respeito da resid\u00eancia do Evangelista<\/a> Jo\u00e3o na \u00c1sia<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Os relatos posteriores a Jo\u00e3o<\/h2>\n\n\n\n

Os escritores crist\u00e3os<\/a> do segundo e terceiro s\u00e9culos atestam para n\u00f3s como a tradi\u00e7\u00e3o universalmente reconhecida e duvidada<\/a> por ningu\u00e9m que o ap\u00f3stolo e evangelista<\/a> Jo\u00e3o viveu na \u00c1sia Menor<\/a> nas \u00faltimas d\u00e9cadas do primeiro s\u00e9culo e de \u00c9feso ele guiou as igrejas daquela prov\u00edncia. Em seu “Di\u00e1logo com Trif\u00e3o” (Cap\u00edtulo 81) S. Justino M\u00e1rtir<\/a> se refere a “Jo\u00e3o, um dos Ap\u00f3stolos de Cristo” como uma testemunha<\/a> que viveu “conosco”, isto \u00e9, em \u00c9feso. Sto. Irineu fala em v\u00e1rios pontos do Ap\u00f3stolo Jo\u00e3o e sua resid\u00eancia na \u00c1sia<\/a> e expressamente declara que ele escreveu seu evangelho em \u00c9feso (Contra as Heresias<\/em> III.1.1<\/u><\/a>) e que ele viveu l\u00e1 at\u00e9 o reinado de Trajano<\/a> (loc. cit., II, xxii, 5). Com Eus\u00e9bio<\/a> (Hist\u00f3ria da Igreja<\/em> III.13.1<\/u><\/a>) e outros somos obrigados<\/a> a situar o banimento do ap\u00f3stolo para Patmos no reinado do Imperador Domiciano<\/a> (81-96). Previamente a isto, de acordo com o testemunho de Tertuliano<\/a> (De praescript., xxxvi), Jo\u00e3o havia sido jogado em um caldeir\u00e3o de \u00f3leo fervente diante da Porta Latina em Roma<\/a> sem sofrer ferimentos. Depois da morte de Domiciano<\/a> o ap\u00f3stolo retornou para \u00c9feso durante o reinado de Trajano<\/a> e em \u00c9feso ele morreu por volta de 100 d.C. em idade avan\u00e7ada. A tradi\u00e7\u00e3o conta muitos tra\u00e7os belos dos \u00faltimos anos de sua vida: que ele se recusou a permanecer sob o mesmo teto com Cerinto<\/a> (Irineu “Contra as Heresias”, III, iii, 4); sua tocante ansiedade a respeito de um jovem que se tornara um ladr\u00e3o (Clemens Alex., “Quis dives salvetur”, xiii); suas constantemente repetidas palavras de exorta\u00e7\u00e3o ao final de sua vida, “Filhinhos, amem-se<\/a> uns aos outros” (Jer\u00f4nimo, “Comm. in ep. ad. Gal.”, vi, 10). Por outro lado as hist\u00f3rias contadas nos ap\u00f3crifos<\/a> Atos de Jo\u00e3o, que apareceram no in\u00edcio do segundo s\u00e9culo, s\u00e3o invencionices anti-hist\u00f3ricas.<\/p>\n\n\n\n

Festa de S. Jo\u00e3o<\/h2>\n\n\n\n

S. Jo\u00e3o \u00e9 comemorado em 27 de dezembro, que ele originalmente dividia com S. Tiago Maior. Em Roma<\/a> a festa era reservada a S\u00e3o Jo\u00e3o isoladamente no in\u00edcio<\/a>, apesar de ambos os nomes serem encontrados no Calend\u00e1rio de Cartago, no Martirol\u00f3gio Jeronimiano e nos livros lit\u00fargicos<\/a> galicanos. A “partida” ou “assun\u00e7\u00e3o” do ap\u00f3stolo \u00e9 notada no Menol\u00f3gio<\/a> de Constantinopla e no Calend\u00e1rio de N\u00e1poles<\/a> (26 de setembro), que parece ter sido considerada como a data<\/a> da sua morte. A festa de S\u00e3o Jo\u00e3o antes da Porta Latina, que supostamente comemora a dedica\u00e7\u00e3o da igreja pr\u00f3xima \u00e0 Porta Latina, \u00e9 primeiramente mencionada no Sacrament\u00e1rio de Adriano I<\/a> (772-95).<\/p>\n\n\n\n

S. Jo\u00e3o na Arte Crist\u00e3<\/h2>\n\n\n\n

A arte crist\u00e3<\/a> antiga geralmente retrata S. Jo\u00e3o com uma \u00e1guia, simbolizando as alturas \u00e0s quais ele se eleva no primeiro cap\u00edtulo de seu Evangelho. O c\u00e1lice<\/a> como s\u00edmbolo de S. Jo\u00e3o, o qual, de acordo com algumas autoridades, n\u00e3o foi adotado at\u00e9 o s\u00e9culo XIII, \u00e9 \u00e0s vezes interpretado como refer\u00eancia \u00e0 \u00daltima Ceia<\/a>, por sua vez conectada com a lenda segundo a qual S\u00e3o Jo\u00e3o segurava uma ta\u00e7a de vinho envenenado, da qual, com a sua b\u00ean\u00e7\u00e3o, o veneno emergiu na forma de uma serpente. Talvez a explica\u00e7\u00e3o mais natural para isto seja encontrado nas palavras de Cristo a Jo\u00e3o e Tiago “De fato bebereis do meu c\u00e1lice<\/a>” (Mate<\/a>us 20:23).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

I. Relatos do Novo Testamento II. O Suposto Presb\u00edtero Jo\u00e3o III. Os Relatos Posteriores a Jo\u00e3o IV. Festa de S. Jo\u00e3o V. S. Jo\u00e3o na Arte Crist\u00e3 Relatos do Novo Testamento Jo\u00e3o era filho de Zebedeu e Salom\u00e9 e irm\u00e3o de Tiago Maior. Nos Evangelhos os dois irm\u00e3os s\u00e3o frequentemente citados em rela\u00e7\u00e3o a seu … <\/p>\n

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