{"id":277,"date":"2021-05-24T15:06:42","date_gmt":"2021-05-24T18:06:42","guid":{"rendered":"https:\/\/enciclopediacatolica.com.br\/?p=277"},"modified":"2021-06-07T16:16:11","modified_gmt":"2021-06-07T19:16:11","slug":"judas-iscariotes","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/enciclopediacatolica.com.br\/?p=277","title":{"rendered":"Judas Iscariotes"},"content":{"rendered":"\n

O ap\u00f3stolo que traiu o seu Divino Mestre<\/a>. O nome Judas (Ioudas<\/em>) \u00e9 a forma em grego de Judah<\/em> (“exaltado” em hebraico), um nome pr\u00f3prio<\/a> frequentemente encontrado tanto no Antigo como no Novo Testamento<\/a>. Mesmo entre os Doze haviam dois que carregavam este nome, e por esta raz\u00e3o \u00e9 que \u00e9 usualmente associado o sobrenome Iscariotes [do hebraico “um homem de Kerioth” ou Carioth, que \u00e9 a cidade de Jud\u00e1 (cf. Jos<\/a>u\u00e9 15:25)]. N\u00e3o pode haver d\u00favida<\/a> de que esta \u00e9 a correta interpreta\u00e7\u00e3o do nome, embora a verdadeira<\/a> origem \u00e9 obscurecida na grafia do grego e, como pode ser esperado, outras deriva\u00e7\u00f5es foram sugeridas (p.ex. de Issacar).<\/p>\n\n\n\n

Muito pouco nos \u00e9 dito no Texto Sagrado sobre a hist\u00f3ria de Judas Iscariotes al\u00e9m dos escassos fatos do seu chamado ao apostolado, sua trai\u00e7\u00e3o e sua morte. Seu local de nascimento, como vimos, \u00e9 indicado em seu nome Iscariotes, e pode ser ressaltado que sua origem o separa dos outros ap\u00f3stolos, que eram todos galileus<\/a>. Pois Kerioth \u00e9 uma cidade de Jud\u00e1. J\u00e1 foi sugerido que este fato pode ter tido alguma influ\u00eancia na sua carreira ao provocar a falta de simpatia entre seus colegas de apostolado. N\u00e3o nos \u00e9 dito nada a respeito das circunst\u00e2ncias do seu chamado ou de sua parcela no minist\u00e9rio e nos milagres<\/a> dos Ap\u00f3stolos<\/a>. E \u00e9 significativo que ele nunca \u00e9 mencionado sem alguma refer\u00eancia \u00e0 sua grande trai\u00e7\u00e3o. Assim, na lista dos ap\u00f3stolos dada nos Evangelhos Sin\u00f3ticos, n\u00f3s lemos: “e Judas Iscariotes, que foi o traidor”. (Mateus 10:4. Cf. Marcos 3:19; Lucas 6:16). E ent\u00e3o novamente no Evangelho de S\u00e3o Jo\u00e3o o nome aparece primeiramente em conex\u00e3o com a predi\u00e7\u00e3o da trai\u00e7\u00e3o: “Jesus<\/a> acrescentou: N\u00e3o vos escolhi eu, todos os doze? Contudo, um de v\u00f3s \u00e9 um dem\u00f4nio! Ele se referia a Judas, filho de Sim\u00e3o Iscariotes, porque era quem o havia de entregar, n\u00e3o obstante ser um dos Doze” (Jo\u00e3o 6:71-2).<\/p>\n\n\n\n

Nesta passagem S\u00e3o Jo\u00e3o acrescenta um particular ao mencionar o nome do pai do ap\u00f3stolo traidor, que n\u00e3o \u00e9 registrado pelos outros evangelistas<\/a>. E \u00e9 ele novamente quem nos conta que Judas carregava a bolsa. Pois, ap\u00f3s descrever a un\u00e7\u00e3o dos p\u00e9s de Cristo<\/a> por Maria na ceia em Bet\u00e2nia, o Evangelista continua: <\/p>\n\n\n\n

Mas Judas Iscariortes, um dos seus disc\u00edpulos, aquele que o havia de trair, disse: \u2018Por que n\u00e3o se vendeu esse b\u00e1lsamo por trezentos den\u00e1rios e n\u00e3o se deu aos pobres?\u2019 Dizia isso n\u00e3o porque ele se interessasse pelo pobres, mas porque era ladr\u00e3o e, tendo a bolsa, furtava o que nela lan\u00e7avam (Jo<\/a>\u00e3o 12:4-6).<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Este fato de que Judas carregava a bolsa \u00e9 novamente referido pelo mesmo evangelista em sua narra\u00e7\u00e3o da \u00daltima Ceia<\/a> (13:29). Os Evangelhos Sin\u00f3ticos n\u00e3o nos notificam deste of\u00edcio de Judas, nem eles dizem que foi ele quem protestou sobre o alegado desperd\u00edcio do b\u00e1lsamo. Mas \u00e9 significativo que tanto em Mateus como em Marcos a narrativa da un\u00e7\u00e3o \u00e9 seguida de perto pela hist\u00f3ria da trai\u00e7\u00e3o: <\/p>\n\n\n\n

Ent\u00e3o um dos Doze, chamado Judas Iscariotes, foi ter com os pr\u00edncipes dos sacerdotes<\/a> e perguntou-lhes: Que quereis dar-me e eu vo-lo entregarei? (Mateus 26:14-5)

Judas Iscariotes, um dos D, foi avistar-se com os sumo-sacerdotes<\/a> para lhes entregar Jesus. A esta not\u00edcia, eles se alegraram e prometeram dar-lhe dinheiro. (Marcos 14:10-1)<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Em ambas as narrativas nota-se que Judas tomou a iniciativa: ele n\u00e3o foi tentado e seduzido pelos sacerdotes<\/a>, mas se aproxima deles por conta pr\u00f3pria. S. Lucas conta a mesma hist\u00f3ria, mas acrescenta outro toque ao descrever o ato de instiga\u00e7\u00e3o de Satan\u00e1s: <\/p>\n\n\n\n

Entretanto, Satan\u00e1s entrou em Judas, que tinha por sobrenome Iscariotes, um dos Doze. Judas foi procurar os pr\u00edncipes dos sacerdotes<\/a> e os oficiais para se entender com eles sobre o modo de lho entregar. Eles se alegraram com isso, e concordaram em lhe dar dinheiro. Tamb\u00e9m ele se obrigou. E buscava ocasi\u00e3o oportuna para o trair, sem que a multid\u00e3o o soubesse. (Lucas 22:3-6)<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

S\u00e3o Jo\u00e3o do mesmo modo chama aten\u00e7\u00e3o para a instiga\u00e7\u00e3o do dem\u00f4nio<\/a>: “quando o dem\u00f4nio j\u00e1 tinha lan\u00e7ado no cora\u00e7\u00e3o de Judas, filho de Sim\u00e3o Iscariotes, o prop\u00f3sito de tra\u00ed-Lo” (13:2<\/a>). O mesmo evangelista<\/a>, como vimos, nos fala de uma indica\u00e7\u00e3o anterior do conhecimento pr\u00e9vio de Cristo da trai\u00e7\u00e3o (Jo\u00e3o 6:71-2) e no mesmo cap\u00edtulo diz expressamente: “Pois desde o princ\u00edpio Jesus<\/a> sabia<\/a> quais eram os que n\u00e3o criam e quem o havia de trair” (6:65<\/a>). Mas ele concorda com os sin\u00f3ticos<\/a> ao registrar uma predi\u00e7\u00e3o mais espec\u00edfica da trai\u00e7\u00e3o na \u00daltima Ceia<\/a>: “Dito isso, Jesus<\/a> ficou perturbado em seu esp\u00edrito<\/a> e declarou abertamente: Em verdade<\/a>, em verdade<\/a> vos digo: um de v\u00f3s me h\u00e1 de trair” (Jo<\/a>\u00e3o 13:21). E quando o pr\u00f3prio S. Jo\u00e3o, a pedido de Pedro, perguntou quem seria, “Jesus<\/a> respondeu: \u2018\u00c9 aquele a quem eu der o p\u00e3o embebido\u2019. Em seguida, molhou o p\u00e3o e deu-o a Judas, filho de Sim\u00e3o Iscariotes. Logo que ele o engoliu, Satan\u00e1s entrou nele. Jesus<\/a> disse-lhe ent\u00e3o: \u2018O que queres fazer, faze-o depressa. Mas ningu\u00e9m dos que estavam \u00e0 mesa soube<\/a> por que motivo lho dissera. Pois, como Judas tinha a bolsa, pensavam alguns que Jesus<\/a> lhe falava: \u2018Compra aquilo de que temos necessidade para a festa\u2019. Ou \u2018D\u00e1 alguma coisa aos pobres.\u2019” (1<\/a>3:26-9). Estes \u00faltimos detalhes sobre as palavras de Jesus<\/a> e a suposi\u00e7\u00e3o natural dos disc\u00edpulos, s\u00e3o dados apenas por S\u00e3o Jo\u00e3o. Mas a predi\u00e7\u00e3o e o questionamento dos disc\u00edpulos s\u00e3o registrados por todos os sin\u00f3ticos<\/a> (Mateus 26<\/a>; Marcos 14<\/a>; Lucas 22<\/a>). S. Mateus acrescenta que o pr\u00f3prio Judas perguntou, “Mestre, serei eu?” e a resposta foi: “Tu o disseste” (26:25<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

Todos os quatro Evangelistas<\/a> concordam a respeito dos fatos principais da tal trai\u00e7\u00e3o que se seguiu t\u00e3o brevemente a esta predi\u00e7\u00e3o e contam como o traidor veio com uma multid\u00e3o ou um bando de soldados dos pr\u00edncipes dos sacerdotes<\/a> e os levou ao lugar<\/a> onde, como ele sabia<\/a>, Jesus<\/a> seria encontrado com Seus disc\u00edpulos fi\u00e9is (Mateus 26:47; Marcos 14:43; Lucas 22:47; Jo\u00e3o 18:3). Mas alguns t\u00eam detalhes n\u00e3o encontrados em outras narrativas. Que o traidor deu um beijo<\/a> como um sinal \u00e9 mencionado por todos os sin\u00f3ticos<\/a>, por\u00e9m n\u00e3o por S. Jo\u00e3o, que por sua vez \u00e9 o \u00fanico que conta que aqueles que vieram prender Jesus<\/a> ca\u00edram por terra quando Ele respondeu “Eu sou ele”. Novamente, S. Marcos nos conta que Judas disse “Salve, Rabbi” antes de beijar<\/a> o seu Mestre<\/a>, mas n\u00e3o recebeu nenhuma resposta. S. Mateus, depois de registrar estas palavras e o beijo<\/a> do traidor, acrescenta: “Disse-lhe Jesus<\/a>: \u00c9, ent\u00e3o, para isso que vens aqui?” (26:50<\/a>). S. Lucas (22:48<\/a>) nos d\u00e1 as palavras: “Judas, com um beijo<\/a> trais o Filho do homem<\/a>!”<\/p>\n\n\n\n

S. Mateus \u00e9 o \u00fanico evangelista<\/a> a mencionar a soma paga pelos sumo-sacerdotes<\/a> como o pre\u00e7o da trai\u00e7\u00e3o, e de acordo com o seu costume ele notifica que uma profecia do Antigo Testamento<\/a> havia se cumprido ali (Mateus 26:15; 27:5-10). Nesta \u00faltima passagem ele conta do arrependimento e suic\u00eddio<\/a> do traidor, sobre o qual o outros Evangelhos silenciam, embora n\u00f3s tenhamos outro conto destes eventos no discurso de S. Pedro<\/a>: <\/p>\n\n\n\n

Irm\u00e3os, convinha que se cumprisse o que o Esp\u00edrito Santo<\/a> predisse na Escritura pela boca de Davi, acerca de Judas, que foi o guia daqueles que prenderam Jesus<\/a>. Ele era um dos nossos e teve parte no nosso minist\u00e9rio. Este homem adquirira um campo com o sal\u00e1rio de seu crime. Depois, tombando para a frente, arrebentou-se pelo meio, e todas as suas entranhas se derramaram. (Tornou-se esse fato conhecido dos habitantes de Jerusal\u00e9m<\/a>, de modo que aquele campo foi chamado na l\u00edngua deles Hac\u00e9ldama<\/em><\/a>, isto \u00e9, Campo de Sangue.) Pois est\u00e1 escrito no livro dos Salmos: Fique deserta a sua habita\u00e7\u00e3o e n\u00e3o haja quem nela habite; <\/em>e ainda mais: Que outro receba o seu <\/em>cargo<\/em><\/a>. (Atos 1:16-20. Cf. Salmos 68:26; 108:8<\/a>)<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Alguns cr\u00edticos modernos insistem muito nas aparentes discrep\u00e2ncias entre esta passagem em Atos e e a narrativa dada por S. Mateus. Porque as palavras de S. Pedro tomadas isoladamente parecem indicar que Judas comprou para si um campo com o pre\u00e7o de sua iniquidade e que ele fora chamado \u201ccampo de sangue\u201d por causa da sua morte. Mas S. Mateus, por outro lado, diz: “Judas, o traidor, vendo-o ent\u00e3o condenado, tomado de remorsos, foi devolver aos pr\u00edncipes dos sacerdotes e aos anci\u00e3os as trinta moedas de prata, dizendo-lhes: \u2018Pequei<\/a>, entregando o sangue de um justo\u2019. Responderam-lhe: \u2018Que nos importa? Isto \u00e9 l\u00e1 contigo!\u2019. Ele jogou ent\u00e3o no templo as moedas de prata, saiu e foi enforcar-se.” Depois disto o evangelista segue para contar como os sacerdotes<\/a>, que foram escrupulosos em n\u00e3o depositar o dinheiro na corbona<\/em> porque era um pre\u00e7o de sangue, o gastaram comprando um campo de oleiro para construir um cemit\u00e9rio de estrangeiros, que \u00e9 a raz\u00e3o pela qual foi chamado campo de sangue. E nisto S. Mateus viu o cumprimento da profecia atribu\u00edda a Jeremias (mas encontrada em Zacarias 11:12): “Eles receberam trinta moedas de prata, pre\u00e7o daquele cujo valor foi estimado pelos filhos de Israel<\/a>; e deram-no pelo campo do Oleiro, como o Senhor me havia prescrito” (Mateus 27:9, 10).<\/p>\n\n\n\n

Contudo n\u00e3o parece haver grande dificuldade em conciliar as duas narrativas. Pois o campo, comprado com o pagamento rejeitado da trai\u00e7\u00e3o, pode bem ser descrito como indiretamente comprado ou possu\u00eddo por Judas, muito embora ele n\u00e3o o tenha comprado pessoalmente. E as palavras de S. Pedro sobre o nome Hac\u00e9ldama<\/a> podem ser referentes \u00e0 “recompensa da iniquidade” bem como \u00e0 violenta morte do traidor. Dificuldades similares surgem \u00e0 medida que discrep\u00e2ncias nos detalhes s\u00e3o descobertas nas v\u00e1rias vers\u00f5es da trai\u00e7\u00e3o propriamente dita. Mas ser\u00e1 conclu\u00eddo que, sem praticar uma viol\u00eancia<\/a> com o texto, que as narrativas dos quatro Evangelistas<\/a> podem ser harmonizadas, ainda que em cada caso v\u00e1 restar alguns pontos obscuros ou duvidosos. \u00c9 discutido, por exemplo, se Judas estivera presenta na institui\u00e7\u00e3o da Santa Eucaristia e comungara com os outros Ap\u00f3stolos. Mas o equil\u00edbrio da autoridade est\u00e1 a favor da resposta afirmativa. H\u00e1 tamb\u00e9m uma diferen\u00e7a de opini\u00e3o sobre o momento da trai\u00e7\u00e3o; Alguns consideram que ela foi subitamente determinada por Judas ap\u00f3s a un\u00e7\u00e3o em Bet\u00e2nia, enquanto outros sup\u00f5em uma negocia\u00e7\u00e3o mais longa com os sumo-sacertodes<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Mas estas dificuldades textuais e quest\u00f5es de detalhes se tornam insignificantes ao lado do grande problema moral apresentado pela queda e trai\u00e7\u00e3o de Judas. De forma muito verdadeira<\/a>, todo pecado<\/a> \u00e9 um mist\u00e9rio. E a dificuldade \u00e9 maior com a grandeza da culpa, com a pequenez do motivo de fazer o que \u00e9 errado e com a medida do conhecimento<\/a> e gra\u00e7as outorgados ao ofensor. De todos os modos a trai\u00e7\u00e3o de Judas pareceria ser o mais misterioso e inintelig\u00edvel dos pecados<\/a>. Pois como poderia algu\u00e9m escolhido como disc\u00edpulo e participante da gra\u00e7a<\/a> do apostolado e do privil\u00e9gio da \u00edntima amizade com o Divino Mestre<\/a>, ser tentado a t\u00e3o flagrante ingratid\u00e3o por um pre\u00e7o t\u00e3o insignificante? E a dificuldade \u00e9 ainda maior quando lembramos que o Mestre<\/a> assim tra\u00eddo de modo t\u00e3o vil n\u00e3o era duro e severo, mas um Senhor de am\u00e1vel gentileza e compaix\u00e3o. De todos os pontos de vista o crime \u00e9 t\u00e3o incr\u00edvel, tanto em si como em todas as suas circunst\u00e2ncias, que n\u00e3o \u00e9 de se admirar que muitas tentativas foram feitas para dar algumas explica\u00e7\u00f5es mais intelig\u00edveis de sua origem e motivos e, dos sonhos mais loucos dos antigos hereges<\/a> \u00e0 atrevida especula\u00e7\u00e3o dos cr\u00edticos modernos, o problema apresentado por Judas e sua trai\u00e7\u00e3o tem sido objeto de estranhas e chocantes teorias. Como um traidor naturalmente suscita um \u00f3dio<\/a> peculiarmente violento, especialmente dentre aqueles devotados \u00e0 causa ou pessoa<\/a> tra\u00edda, era simplesmente natural que os crist\u00e3os<\/a> tratassem Judas com repugn\u00e2ncia e, se fosse poss\u00edvel, o retratassem ainda pior que era ao n\u00e3o lhe atribuir quaisquer boas qualidades. Esta seria uma vis\u00e3o extrema que, em alguns aspectos, atenuaria a dificuldade. Pois se se sup\u00f5e que ele nunca acreditou de verdade, se ele era um falso<\/a> disc\u00edpulo desde o princ\u00edpio ou, como o Evangelho Ap\u00f3crifo Ar\u00e1bico da Inf\u00e2ncia diz, estava possu\u00eddo por Satan\u00e1s mesmo desde a sua inf\u00e2ncia, ele n\u00e3o sentira a santa<\/a> influ\u00eancia de Cristo<\/a> ou desfrutara dos dons iluminados e espirituais do apostolado.<\/p>\n\n\n\n

No extremo oposto est\u00e1 o estranho ponto de vista sustentado pela antiga seita<\/a> gn\u00f3stica<\/a> conhecida como os cainitas<\/a> descrita por Sto. Irineu<\/a> (Contra as Heresias<\/em> I.31<\/u><\/a>), e mais completamente por Tertuliano<\/a> (Praesc. Haeretic., xlvii), e Sto. Epif\u00e2nio (Haeres., xxxviii). Alguns desses hereges<\/a>, cuja opini\u00e3o foi revivida por alguns escritores modernos de uma forma mais plaus\u00edvel, sustentavam que Judas era realmente iluminado, e agiu como agiu para que a humanidade<\/a> pudesse ser redimida pela morte de Cristo<\/a>. Por esta raz\u00e3o eles o consideraram digno de gratid\u00e3o e venera\u00e7\u00e3o. Na vers\u00e3o moderna desta teoria \u00e9 sugerido que Judas, que em comum com os outros disc\u00edpulos esperavam por um reinado temporal do Messias<\/a>, n\u00e3o premeditou a morte do Cristo<\/a>, mas quis precipitar uma crise e antecipar a hora do triunfo, pensando que a pris\u00e3o provocaria uma revolta do povo que libertaria o Senhor e O colocaria no trono. Para apoiar esta ideia eles apontam o fato de que, quando ele descobriu que Cristo<\/a> havia sido condenado e entre para os romanos, ele imediatamente se arrependeu do que havia feito. Entretanto, como Strauss destaca, este arrependimento n\u00e3o prova que o resultado n\u00e3o tivesse sido previsto. J\u00e1 que assassinos, que mataram suas v\u00edtimas com desejo deliberado, geralmente tendem ao remorso quando seus feitos s\u00e3o realmente praticados. Um cat\u00f3lico<\/a>, em todo caso, n\u00e3o pode ver estas teorias favoravelmente j\u00e1 que elas s\u00e3o francamente repugnantes ao texto das Escrituras e \u00e0 interpreta\u00e7\u00e3o da tradi\u00e7\u00e3o<\/a>. Por mais dif\u00edcil que seja de compreender, n\u00e3o podemos questionar a culpa de Judas. Por outro lado n\u00e3o podemos assumir a vis\u00e3o oposta daqueles que negariam que ele tenha sido um verdadeiro disc\u00edpulo. Pois, em primeiro lugar, esta vis\u00e3o parece dif\u00edcil de conciliar com o fato de que ele fora escolhido pelo Cristo<\/a> para ser um dos Doze. Esta escolha, podemos dizer seguramente, implica algumas boas qualidades e o dom<\/a> de n\u00e3o poucas gra\u00e7as.<\/p>\n\n\n\n

Mas, para al\u00e9m desta considera\u00e7\u00e3o, deve ser frisado que ao exagerar a mal\u00edcia original de Judas, ou ao negar que houvesse algo de bom nele, n\u00f3s minimizamos ou acabamos por deixar passar a li\u00e7\u00e3o da sua queda. O exemplo dos santos<\/a> se perdem para n\u00f3s se n\u00f3s pensamos neles como seres de outra ordem sem nossas fraquezas humanas. E do mesmo modo \u00e9 um grave erro pensar em Judas como um dem\u00f4nio sem qualquer elementos de bondade<\/a> e gra\u00e7a<\/a>. Em sua queda ele deixou um alerta de que mesmo a grande gra\u00e7a<\/a> do apostolado e da amizade familiar de Jesus<\/a> podem ser de nenhum proveito para aquele que \u00e9 infiel. E, ainda que nada deva ser tomado como paliativo para a culpa do grande traidor, pode ser tornar mais intelig\u00edvel se pensarmos nela como o resultado de um desvio gradual em pequenas coisas. Ent\u00e3o, novamente, o arrependimento pode ser tomado para indicar que o traidor enganou a si mesmo com uma falsa<\/a> esperan\u00e7a de que no fim Cristo<\/a> poderia passar pelo meio dos Seus inimigos como Ele fizera antes no cume da montanha. E embora as circunst\u00e2ncias da morte do traidor nos d\u00eaem muita raz\u00e3o para temer o pior, o Texto Sagrado n\u00e3o rejeita distintivamente a possibilidade de seu leg\u00edtimo arrependimento. E Or\u00edgenes<\/a> estranhamente sup\u00f5e que Judas se enforcou com objetivo de buscar a Cristo<\/a> no outro mundo e pedir pelo Seu perd\u00e3o (In Matt., tract. xxxv).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

O ap\u00f3stolo que traiu o seu Divino Mestre. O nome Judas (Ioudas) \u00e9 a forma em grego de Judah (“exaltado” em hebraico), um nome pr\u00f3prio frequentemente encontrado tanto no Antigo como no Novo Testamento. Mesmo entre os Doze haviam dois que carregavam este nome, e por esta raz\u00e3o \u00e9 que \u00e9 usualmente associado o sobrenome … <\/p>\n

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