Ap\u00f3stolo.<\/p>\n\n\n\n
O grego Matthias<\/em> (ou, em alguns manuscritos<\/a>, Maththias<\/em>), \u00e9 um nome derivado de Mattathias<\/em>, do hebraico<\/a> Mattithiah<\/em>, que significa “presente de Yahweh<\/a>“. Matias foi um dos setenta disc\u00edpulos de Jesus<\/a>, e esteve com Ele desde o Seu batismo<\/a> por Jo\u00e3o at\u00e9 a Ascens\u00e3o<\/a> (At<\/a>os 1:21-22). \u00c9 referido em (At<\/a>os 1:15-26) que nos dias que se seguiram \u00e0 Ascens\u00e3o<\/a>, Pedro prop\u00f4s \u00e0 assembl\u00e9ia dos irm\u00e3os, que contava cento e vinte pessoas, que eles escolhessem algu\u00e9m para preencher o lugar do traidor Judas<\/a> no apostolado. Dois disc\u00edpulos, Jos\u00e9, chamado Barsab\u00e1s, e Matias foram selecionados, e a sorte foi lan\u00e7ada, com o resultado favorecendo Matias, que assim foi incorporado aos onze ap\u00f3stolos. Zeller declarou esta narrativa anti-hist\u00f3rica, alegando que os Ap\u00f3stolos estavam na Galil\u00e9ia<\/a> ap\u00f3s a morte de Jesus<\/a>. De fato eles retornaram \u00e0 Galil\u00e9ia<\/a>, mas os Atos dos Ap\u00f3stolos<\/a> claramente afirmam que por volta da festa de Pentecostes eles haviam voltado a Jerusal\u00e9m.<\/p>\n\n\n\n Todas as informa\u00e7\u00f5es adicionais a respeito da vida e morte de Matias s\u00e3o vagas e contradit\u00f3rias. De acordo com Nic\u00e9foro (Hist\u00f3ria Eclesi\u00e1stica<\/em> II.40<\/u><\/a>), ele primeiro pregou o Evangelho na Jud\u00e9ia<\/a>, depois na Eti\u00f3pia<\/a> (isto quer dizer, na C\u00f3lquida*) e foi crucificado. A Sinopse de Doroteu cont\u00e9m esta tradi\u00e7\u00e3o: Matthias in interiore \u00c6thiopia, ubi Hyssus maris portus et Phasis fluvius est, hominibus barbaris et carnivoris praedicavit Evangelium. Mortuus est autem in Sebastopoli, ibique prope templum Solis sepultus<\/em> (Matias pregou o Evangelho para os b\u00e1rbaros e canibais no interior da Eti\u00f3pia<\/a>, na margem do mar de Hyssus, na boca do rio Phasis. Ele morreu em Sebast\u00f3polis<\/a>, e foi enterrado l\u00e1, pr\u00f3ximo ao Templo do Sol). Ainda uma outra tradi\u00e7\u00e3o sustenta que Matias foi apedrejado em Jerusal\u00e9m<\/a> pelos judeuse<\/a>, e ent\u00e3o decapitado (cf. Tillemont<\/a>, “M\u00e9moires pour servir \u00e0 l’histoire eccl. des six premiers si\u00e8cles”, I, 406-7). Diz-se que Sta. Helena levou as rel\u00edquias<\/a> de S. Matias para Roma<\/a>, e que uma por\u00e7\u00e3o delas estava em Tr\u00e9veris<\/a>. Bolland (Acta SS., May, III) tinha d\u00favidas<\/a> se as rel\u00edquias<\/a> que est\u00e3o em Roma<\/a> n\u00e3o seriam as daquele S. Matias que fora Bispo<\/a> de Jerusal\u00e9m<\/a> por volta do ano 120, e cuja hist\u00f3ria parece se confundir com a do ap\u00f3stolo. A Igreja Latina<\/a> celebra a festa de S\u00e3o Matias em 24 de fevereiro e a Igreja Grega<\/a> em 9 de agosto. [Nota:<\/em> Ap\u00f3s este artigo ter sido escrito, a Igreja Latina<\/a> moveu a festa de S. Matias para 14 de maio.]<\/p>\n\n\n\n Clemente de Alexandria<\/a> (Stromata<\/em> III.4<\/u><\/a>) registra uma senten\u00e7a que os nicola\u00edtas<\/a> atribuem a Matias: “devemos combater nossa carne, n\u00e3o dar valor a ela, e conceder a ela nada que possa adul\u00e1-la, ao inv\u00e9s disso, algo que aumente o crescimento de nossa alma<\/a> pela f\u00e9<\/a> e o conhecimento<\/a>“. Este ensinamento foi provavelmente encontrado no Evangelho de Matias que foi mencionado por Or\u00edgenes<\/a> (Hom. i in Lucam); por Eus\u00e9bio<\/a> (Hist\u00f3ria Eclesi\u00e1stica<\/em> III.25<\/u><\/a>), que o atribui aos hereges<\/a>; por S. Jer\u00f4nimo<\/a> (Praef. in Matth.), e no Decreto<\/a> de Gel\u00e1sio (VI, 8) que o declara ap\u00f3crifo<\/a>. Ele est\u00e1 no final da lista do Codex Barrocciamus<\/em> (206). Este evangelho \u00e9 provavelmente o documento de onde Clemente de Alexandria<\/a> citou diversas passagens, dizendo que elas eram emprestadas das tradi\u00e7\u00f5es de Matias, Paradoseis<\/em>, o testemunho do qual ele clamou ter sido invocado pelos hereges<\/a> Valentim, Marci\u00e3o<\/a>, e Bas\u00edlides<\/a> (Stromata<\/em> VII.17<\/u><\/a>). De acordo com o Philosophoumena<\/em>, VII, 20, Bas\u00edlides<\/a> citou discursos ap\u00f3crifos<\/a>, que ele atribuiu a Matias. Estes tr\u00eas escritos: o evangelho, as Tradi\u00e7\u00f5es, e os Discursos Ap\u00f3crifos foram identificados por Zahn (Gesch. des N. T. Kanon, II, 751), mas Harnack (Chron. der altchrist. Litteratur, 597) negou esta identifica\u00e7\u00e3o. Tischendorf (“Acta apostolorum apocrypha”, Leipzig, 1851) publicou uma edi\u00e7\u00e3o baseada em Thilo, 1846, “Acta Andreae et Matthiae in urbe anthropophagarum”, que, de acordo com Lipsius, pertencia a meados do s\u00e9culo II. Este ap\u00f3crifo relata que Matias esteve entre os canibais e, tendo sido jogado na pris\u00e3o<\/a>, fora libertado por Andr\u00e9. Desnecess\u00e1rio dizer, a narrativa inteira \u00e9 vazia de valor hist\u00f3rico. Mais ainda, deve ser lembrado que, nos escritos ap\u00f3crifos<\/a>, Mateus e Matias foram algumas vezes confundidos.<\/p>\n\n\n\n * n.d.t.: Segundo algumas obras, a regi\u00e3o da C\u00f3lquida (arredores da Arm\u00eania e atual Ge\u00f3rgia) foi chamada por alguns escritores da antiguidade de Eti\u00f3pia ou \u201csegunda\u201d Eti\u00f3pia, conforme explicado neste artigo: https:\/\/ethiopianism411.wordpress.com\/2012\/11\/20\/ancient-armenia-once-home-to-the-second-ethiopia\/<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Ap\u00f3stolo. O grego Matthias (ou, em alguns manuscritos, Maththias), \u00e9 um nome derivado de Mattathias, do hebraico Mattithiah, que significa “presente de Yahweh“. 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