{"id":338,"date":"2021-05-24T15:59:10","date_gmt":"2021-05-24T18:59:10","guid":{"rendered":"https:\/\/enciclopediacatolica.com.br\/?p=338"},"modified":"2021-06-07T16:02:51","modified_gmt":"2021-06-07T19:02:51","slug":"paraclito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/enciclopediacatolica.com.br\/?p=338","title":{"rendered":"Par\u00e1clito"},"content":{"rendered":"\n

Par\u00e1clito, Consolador (L. Consolator<\/em>; grego parakletos<\/em>), uma denomina\u00e7\u00e3o do Esp\u00edrito Santo. O termo grego que, como uma designa\u00e7\u00e3o do Esp\u00edrito Santo pelo menos, aparece apenas em S. Jo\u00e3o (14:16, 26<\/a>; 15:26<\/a>; 16:7<\/a>), foi traduzido variavelmente como “advogado”, “intercessor”, “mestre\u201d, “auxiliador”, “consolador”. Esta \u00faltima vers\u00e3o, embora em desacordo com a forma passiva do grego, \u00e9 justificada pelo uso helen\u00edstico, algumas vers\u00f5es antigas, autoridade patr\u00edstica e lit\u00fargica<\/a>, e as evidentes necessidades do contexto Joanino. De acordo com S. Jo\u00e3o a miss\u00e3o do Par\u00e1clito era permanecer com os disc\u00edpulos depois que Jesus<\/a> retirasse sua presen\u00e7a vis\u00edvel do meio deles; para sedimentar dentro deles os ensinamentos dados externamente pelo Cristo<\/a> e assim servirem de testemunhas<\/a> para a doutrina<\/a> e a obra do Salvador<\/a>. N\u00e3o h\u00e1 raz\u00e3o para limitar aos pr\u00f3prios Ap\u00f3stolos a consoladora influ\u00eancia do Par\u00e1clito como prometido no Evangelho (Mate<\/a>us 10:19; Mar<\/a>cos 13:11; Lu<\/a>cas 12:11, 21:14<\/a>) e descrito em Atos 2<\/a>. Na declara\u00e7\u00e3o de Cristo<\/a> acima, o Cardeal Manning<\/a> corretamente enxerga uma nova dispensa<\/a>, aquela do Esp\u00edrito de Deus<\/a>, o Santificador. O Par\u00e1clito consola a Igreja<\/a> garantindo a sua inerr\u00e2ncia e promovendo a sua santidade<\/a> (ver IGREJA<\/a>). Ele consola cada alma<\/a> individual de v\u00e1rias maneiras. Diz S. Bernardo<\/a> (Parvi Sermones): “De Spiritu Sancto testatur Scriptura quia procedit, spirat, inhabitat, replet, glorificat. Procedendo praedestinat; spirando vocat quos praedestinavit; inhabitando justificat quos vocavit; replendo accumulat meritis quos justificavit; glorificando ditat proemiis quos accumulavit meritis<\/em>“. Cada condi\u00e7\u00e3o salutar, poder e a\u00e7\u00e3o, de fato o completo alcance da nossa salva\u00e7\u00e3o<\/a>, tem a ver com a miss\u00e3o do Consolador. Seus efeitos extraordin\u00e1rios s\u00e3o dons, frutos, beatitudes. A sua obra ordin\u00e1ria \u00e9 a santifica\u00e7\u00e3o com tudo o que ela implica, a gra\u00e7a atual, as virtudes infusas, a ado\u00e7\u00e3o e o direito<\/a> \u00e0 heran\u00e7a celestial. “A caridade (o amor) de Deus”, diz S. Paulo<\/a> (Roman<\/a>os 5:5), “foi derramado em nossos cora\u00e7\u00f5es pelo Esp\u00edrito Santo<\/a> que nos foi dado”. Nessa passagem o Par\u00e1clito \u00e9 tanto o doador como o dom: o doador da gra\u00e7a (donum creatum<\/em>) e o dom do Pai e do Filho (donum increatum<\/em>). S. Paulo<\/a> ensina repetidamente que o Esp\u00edrito Santo habita em n\u00f3s (Roman<\/a>os 8:9, 11; 1 Cor<\/a>\u00edntios 3:16).<\/p>\n\n\n\n

Esta inabita\u00e7\u00e3o do Par\u00e1clito na alma<\/a> dos justos n\u00e3o deve ser compreendida como sendo uma obra exclusiva da terceira Pessoa nem como se constituindo a causa <\/em>formalis <\/em>da nossa justifica\u00e7\u00e3o. A alma<\/a>, intimamente renovada pela gra\u00e7a atual, se torna a habita\u00e7\u00e3o das tr\u00eas Pessoas da Sant\u00edssima Trindade<\/a> (Jo<\/a>\u00e3o 14:23), ainda assim essa inabita\u00e7\u00e3o \u00e9 devidamente atribu\u00edda \u00e0 terceira Pessoa que \u00e9 o Esp\u00edrito de Amor. Quanto ao modo e explica\u00e7\u00e3o da inabita\u00e7\u00e3o do Esp\u00edrito Santo na alma<\/a> dos justos, os te\u00f3logos<\/a> cat\u00f3licos<\/a> n\u00e3o concordam. S. Tom\u00e1s<\/a> (I, Q. XLIII, a. 3) prop\u00f5e uma analogia muito vaga e insatisfat\u00f3ria “sicut cognitum in cognoscente et amatum in amante<\/em>“. Para Oberdoffer \u00e9 uma for\u00e7a sempre em atua\u00e7\u00e3o, mantendo e desdobrando a gra\u00e7a atual em n\u00f3s. Verani considera como uma presen\u00e7a meramente objetiva, no sentido de que a alma<\/a> justificada \u00e9 objeto de uma especial solicitude e escolha de amor<\/a> do Par\u00e1clito. Forget, e com isto ele pretende trazer o verdadeiro<\/a> pensamento de S. Tom\u00e1s<\/a>, sugere um tipo de uni\u00e3o m\u00edstica e quasi-experimental da alma<\/a> com o Par\u00e1clito, diferindo em grau mas n\u00e3o no tipo da vis\u00e3o intuitiva<\/a> e amor<\/a> beat\u00edfico dos eleitos<\/a>. Em uma quest\u00e3o t\u00e3o dif\u00edcil, n\u00f3s podemos apenas recorrer \u00e0s palavras de S. Paulo<\/a> (Roman<\/a>os 8:15): “Recebestes o esp\u00edrito de ado\u00e7\u00e3o pelo qual clamamos: Abba<\/a> (Pai)”. A miss\u00e3o do Par\u00e1clito n\u00e3o prejudica em nada a miss\u00e3o do Cristo<\/a>. No c\u00e9u<\/a> Cristo permanece nosso parakletos<\/em> ou advogado (1 Jo<\/a>\u00e3o 2:1). Neste mundo, Ele estar\u00e1 conosco at\u00e9 a consuma\u00e7\u00e3o do mundo (Mate<\/a>us 28:20), mas Ele est\u00e1 conosco atrav\u00e9s de Seu Esp\u00edrito do qual Ele diz: “Vo-lo enviarei. Ele me glorificar\u00e1, porque receber\u00e1 do que \u00e9 meu, e vo-lo anunciar\u00e1” (Jo<\/a>\u00e3o 16:7, 14). Ver ESP\u00cdRITO SANTO<\/a>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Par\u00e1clito, Consolador (L. Consolator; grego parakletos), uma denomina\u00e7\u00e3o do Esp\u00edrito Santo. O termo grego que, como uma designa\u00e7\u00e3o do Esp\u00edrito Santo pelo menos, aparece apenas em S. Jo\u00e3o (14:16, 26; 15:26; 16:7), foi traduzido variavelmente como “advogado”, “intercessor”, “mestre\u201d, “auxiliador”, “consolador”. Esta \u00faltima vers\u00e3o, embora em desacordo com a forma passiva do grego, \u00e9 justificada … <\/p>\n

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