A vida de S. Pedro pode ser convenientemente considerada sob os seguintes temas:<\/p>\n\n\n\n
O verdadeiro<\/a> e original nome de S. Pedro era Sim\u00e3o, que \u00e0s vezes aparece na forma Symeon<\/em>. (At<\/a>os 15:14; 2 Pe<\/a>dro 1:1). Ele era filho de Jonas (Johannes) e nasceu em Betsaida<\/a> (Jo<\/a>\u00e3o 1:42, 44), uma cidade no Lago Genesar\u00e9<\/a>, cuja localiza\u00e7\u00e3o n\u00e3o pode ser estabelecida com certeza<\/a>, embora acredite-se que ficasse no lado norte do lago. O ap\u00f3stolo Andr\u00e9<\/a> era seu irm\u00e3o e o ap\u00f3stolo Filipe<\/a> veio da mesma cidade.<\/p>\n\n\n\n Sim\u00e3o se estabeleceu em Cafarnaum<\/a>, onde vivia com sua sogra em sua pr\u00f3pria casa (Mate<\/a>us 8:14; Lu<\/a>cas 4:38) no come\u00e7o do minist\u00e9rio p\u00fablico de Cristo<\/a> (por volta de 26-28 d.C.). Sim\u00e3o era portanto casado e, segundo Clemente de Alexandria<\/a> (Stromata, III, vi, ed. Dindorf, II, 276), tinha filhos. O mesmo escritor relata a tradi\u00e7\u00e3o<\/a> de que a esposa de Pedro fora martirizada<\/a> (ibid., VII, xi ed. cit., III, 306). Em rela\u00e7\u00e3o a esses fatos, adotados por Eus\u00e9bio<\/a> (Hist\u00f3ria Eclesi\u00e1stica<\/em> III.31<\/u><\/a>) extra\u00eddos de Clemente<\/a>, a antiga literatura crist\u00e3<\/a> que chegou at\u00e9 n\u00f3s silenciou. Sim\u00e3o exercia em Cafarnaum<\/a> a rent\u00e1vel ocupa\u00e7\u00e3o de pescador no Lago Genesar\u00e9<\/a>, possuindo sua pr\u00f3pria barca (Lu<\/a>cas 5:3).<\/p>\n\n\n\n Como muitos de seus contempor\u00e2neos judeus<\/a>, ele foi atra\u00eddo pela prega\u00e7\u00e3o de penit\u00eancia<\/a> de Jo\u00e3o Batista<\/a> e estava, com seu irm\u00e3o Andr\u00e9<\/a>, entre os colegas de Jo\u00e3o<\/a> em Bet\u00e2nia<\/a> na margem leste do Jord\u00e3o<\/a>. Quando, depois de o Sin\u00e9drio<\/a> ter enviado representantes pela segunda vez at\u00e9 Jo\u00e3o Batista<\/a>, este \u00faltimo apontou para Jesus<\/a> que estava passando, dizendo: “Contemplem o Cordeiro de Deus<\/a>“, Andr\u00e9<\/a> e outro disc\u00edpulo<\/a> seguiram o Salvador<\/a> at\u00e9 sua casa e permaneceram com Ele por um dia.<\/p>\n\n\n\n Mais tarde, encontrando seu irm\u00e3o Sim\u00e3o, Andr\u00e9<\/a> disse “N\u00f3s achamos o Messias<\/a>“, e trouxeram Jesus<\/a> a ele, que, olhando para ele disse: “Tu \u00e9s Sim\u00e3o, filho de Jonas: de agora em diante ser\u00e1s chamado Cefas, que \u00e9 interpretado como Pedro”. J\u00e1, no primeiro encontro, o Salvador<\/a> predisse a mudan\u00e7a do nome de Sim\u00e3o para Cefas (Kephas<\/em>; do aramaico Kipha<\/em>, rocha), que \u00e9 traduzido como Petros<\/em> (do latim, Petrus<\/em>) uma prova<\/a> de que Cristo<\/a> j\u00e1 tinha uma vis\u00e3o especial em rela\u00e7\u00e3o a Sim\u00e3o. Mais tarde, provavelmente no momento do seu chamado definitivo ao apostolado com os outros onze ap\u00f3stolos<\/a>, Jesus<\/a> de fato deu a Sim\u00e3o o nome de Cefas (Petrus<\/em>), sendo a partir da\u00ed usualmente chamado de Pedro, especialmente pelo Cristo<\/a> na solene ocasi\u00e3o ap\u00f3s a profiss\u00e3o de f\u00e9<\/a> de Pedro (Mate<\/a>us 16:18; cf. abaixo). Os evangelistas<\/a> geralmente combinam os dois nomes, enquanto S. Paulo<\/a> utiliza o nome Cefas.<\/p>\n\n\n\n Depois do primeiro encontro Pedro com os outros primeiros disc\u00edpulos<\/a> permaneceu com Jesus<\/a> por algum tempo, acompanhando-O \u00e0 Galil\u00e9ia<\/a> (Bodas de Can\u00e1<\/a>), Jud\u00e9ia<\/a> e Jerusal\u00e9m<\/a>, e atrav\u00e9s da Samaria<\/a> de volta \u00e0 Galil\u00e9ia<\/a> (Jo\u00e3o 2-4<\/a>). Aqui Pedro retoma sua ocupa\u00e7\u00e3o de pescador por um curto per\u00edodo de tempo<\/a>, mas logo recebe o chamado definitivo do Salvador<\/a> para se tornar um dos Seus disc\u00edpulos<\/a> permanentes. Pedro e Andr\u00e9<\/a> foram engajados no seu chamado quando Jesus<\/a> os encontrou e convidou: “Vinde ap\u00f3s mim e vos farei pescadores de homens<\/a>“. Na mesma ocasi\u00e3o os filhos de Zebedeu foram chamados (Mate<\/a>us 4:18-22; Mar<\/a>cos 1:16-20; Lu<\/a>cas 5:1-11; aqui \u00e9 assumido que Lucas<\/a> se refere \u00e0 mesma ocasi\u00e3o que os outros evangelistas<\/a>). A partir de ent\u00e3o Pedro permaneceu sempre na vizinhan\u00e7a imediata de Nosso Senhor<\/a>. Ap\u00f3s pregar o Serm\u00e3o da Montanha e curar o filho do centuri\u00e3o<\/a> em Cafarnaum<\/a>, Jesus<\/a> foi at\u00e9 a casa de Pedro e curou a sua sogra, que estava doente de febre (Mate<\/a>us 8:14-15; Mar<\/a>cos 1:29-31). Um pouco mais tarde o Cristo<\/a> escolheu Seus Doze Ap\u00f3stolos<\/a> como Seus s\u00f3cios constantes na prega\u00e7\u00e3o do reino de Deus<\/a>.<\/p>\n\n\n\n Dentre os Doze<\/a> Pedro logo se tornou consp\u00edcuo. Embora de car\u00e1ter<\/a> irresoluto, ele se apegou com a maior fidelidade, firmeza de f\u00e9<\/a> e \u00edntimo amor<\/a> ao Salvador<\/a>; igualmente precipitado no falar e no agir, ele \u00e9 cheio de zelo<\/a> e entusiasmo, embora momentaneamente facilmente suscet\u00edvel a influ\u00eancias externas e intimidado pelas dificuldades. Quanto mais proeminentes os ap\u00f3stolos<\/a> se tornaram na narrativa evang\u00e9lica<\/a>, mais conspicuamente Pedro aparece em primeiro dentre eles. Na lista dos Doze<\/a> na ocasi\u00e3o do seu chamado solene ao apostolado, n\u00e3o apenas Pedro aparece sempre no topo, como o sobrenome Petrus<\/em> dado a ele por Cristo<\/a> \u00e9 especialmente enfatizado (Mate<\/a>us 10:2): “Duodecim autem Apostolorum nomina haec: Primus Simon qui dicitur Petrus<\/em>. . .”; Mar<\/a>cos 3:14-16: “Et fecit ut essent duodecim cum illo, et ut mitteret eos praedicare . . . et imposuit Simoni nomen Petrus<\/em>“; Lu<\/a>cas 6:13-14: “Et cum dies factus esset, vocavit discipulos suos, et elegit duodecim ex ipsis (quos et Apostolos nominavit): Simonem, quem cognominavit Petrum . . .<\/em>” Em v\u00e1rias ocasi\u00f5es Pedro fala em nome dos outros ap\u00f3stolos<\/a> (Mate<\/a>us 15:15; 19:27<\/a>; Lu<\/a>cas 12:41, etc.). Quando as palavras de Cristo<\/a> s\u00e3o dirigidas a todos os ap\u00f3stolos<\/a>, Pedro responde em seu nome (p.ex., Mate<\/a>us 16:16). Frequentemente o Salvador<\/a> se volta especialmente para Pedro (Mate<\/a>us 26:40; Lu<\/a>cas 22:31, etc.).<\/p>\n\n\n\n Muito caracter\u00edstica \u00e9 a express\u00e3o de verdadeira<\/a> fidelidade a Jesus<\/a>, com a qual Pedro se dirige a Ele em nome dos outros ap\u00f3stolos<\/a>. Cristo<\/a>, depois de ter falado do mist\u00e9rio<\/a> da recep\u00e7\u00e3o do Seu Corpo e do Seu Sangue (Jo<\/a>\u00e3o 6:22 sqq.) e muitos dos Seus disc\u00edpulos<\/a> terem O deixado, perguntou aos Doze<\/a> se eles tamb\u00e9m iriam deix\u00e1-Lo; a resposta de Pedro vem imediatamente: “Senhor, a quem ir\u00edamos n\u00f3s? S\u00f3 tu tens palavras de vida<\/a> eterna<\/a>. E n\u00f3s cremos<\/a> e sabemos<\/a> que tu \u00e9s o Santo de Deus<\/a>” (Vulgata<\/a> “tu \u00e9s o Cristo<\/a>, o Filho de Deus<\/a>“). O pr\u00f3prio Cristo<\/a> inequivocamente reserva a Pedro uma preced\u00eancia especial e o primeiro lugar dentre os ap\u00f3stolos<\/a>, e o designa para tal em v\u00e1rias ocasi\u00f5es. Pedro foi um dos tr\u00eas ap\u00f3stolos<\/a> (com Tiago e Jo\u00e3o) que estiveram com Cristo<\/a> em certas ocasi\u00f5es especiais: a ressurrei\u00e7\u00e3o da filha de Jairo dos mortos (Mar<\/a>cos 5:37; Lu<\/a>cas 8:51); a Transfigura\u00e7\u00e3o<\/a> de Cristo<\/a> (Mate<\/a>us 17:1; Mar<\/a>cos 9:1; Lu<\/a>cas 9:28), a Agonia<\/a> no Jardim do Gets\u00eamani<\/a> (Mat<\/a>eus 26:37; Mar<\/a>cos 14:33). Em diversas ocasi\u00f5es tamb\u00e9m o Cristo<\/a> o favoreceu em face dos outros: Ele entrou na barca de Pedro no Lago Genesar\u00e9<\/a> para pregar \u00e0 multid\u00e3o na praia (Lu<\/a>cas 5:3); quando Ele estava milagrosamente<\/a> caminhando sobre as \u00e1guas, Ele chamou Pedro para cruzar o lago com Ele (Mate<\/a>us 14:28 sqq.); Ele o enviou ao lago para pegar o peixe em cuja boca Pedro achou o estatere<\/a> para pagar como tributo (Mate<\/a>us 17:24 sqq.).<\/p>\n\n\n\n De uma forma especialmente solene Cristo<\/a> acentuou a preced\u00eancia de Pedro em meio aos ap\u00f3stolos<\/a>, quando, ap\u00f3s Pedro reconhec\u00ea-Lo como o Messias<\/a>, Ele prometeu que Pedro seria a cabe\u00e7a do Seu rebanho. Jesus<\/a> estava na ocasi\u00e3o habitando com Seus ap\u00f3stolos<\/a> nos arredores da Cesareia de Filipe<\/a>, envolvido em Sua obra de salva\u00e7\u00e3o<\/a>. Como a vinda do Cristo<\/a> se aproximava t\u00e3o pouco em poder e gl\u00f3ria<\/a> com as expectativas a respeito do Messias<\/a>, muitas opini\u00f5es diferentes a Seu respeito se tornaram correntes. Enquanto viajava com Seus ap\u00f3stolos<\/a>, Jesus<\/a> lhes perguntou: “Quem dizem os homens que \u00e9 o Filho do homem<\/a>?” Os ap\u00f3stolos<\/a> responderam: “Uns dizem que \u00e9 Jo\u00e3o Batista<\/a>, outros que \u00e9 Elias<\/a>, outros que \u00e9 Jeremias<\/a>, ou algum dos profetas<\/a>“. Jesus<\/a> lhes disse: “E v\u00f3s, quem dizeis que eu sou?” Sim\u00e3o disse: “Tu \u00e9s o Cristo<\/a>, o Filho do Deus vivo<\/a>“. E Jesus<\/a> respondeu dizendo a ele: “Feliz \u00e9s tu, Sim\u00e3o, filho de Jonas: porque n\u00e3o foi a carne nem o sangue que te revelou isto, mas meu Pai que est\u00e1 nos c\u00e9us<\/a>. E eu te declaro: Tu \u00e9s Pedro [Kipha, uma pedra], e sobre esta pedra [Kipha] edificarei a minha igreja<\/a> [ekklesian], e as portas do inferno<\/a> n\u00e3o prevalecer\u00e3o contra ela. Eu te darei as chaves do reino dos c\u00e9us<\/a>: Tudo o que ligares na terra ser\u00e1 ligado nos c\u00e9us<\/a>: e tudo que desligares na terra ser\u00e1 desligado nos c\u00e9us<\/a>“. E ent\u00e3o ele ordenou a seus disc\u00edpulos<\/a>, que eles n\u00e3o deveriam contar a ningu\u00e9m que ele era Jesus<\/a>, o Cristo<\/a> (Mate<\/a>us 16:13-20; Mar<\/a>cos 8:27-30; Lu<\/a>cas 9:18-21).<\/p>\n\n\n\n Com a palavra “pedra” o Salvador<\/a> n\u00e3o pode ter querido dizer Ele pr\u00f3prio, mas apenas Pedro, como fica muito mais aparente em aramaico, no qual a mesma palavra (Kipha) \u00e9 usada para “Pedro” e “pedra”. Sua declara\u00e7\u00e3o portanto admite nada mais que uma explica\u00e7\u00e3o, a saber, que Ele desejava fazer de Pedro a cabe\u00e7a de toda a comunidade daqueles que acreditavam<\/a> Nele como o verdadeiro<\/a> Messias<\/a>; que atrav\u00e9s de sua funda\u00e7\u00e3o (Pedro) o Reino do Cristo<\/a> seria invenc\u00edvel; que a condu\u00e7\u00e3o espiritual dos fi\u00e9is<\/a> era colocada nas m\u00e3os de Pedro, como um representante especial<\/a> do Cristo<\/a>. Este significado de torna muito mais claro quando n\u00f3s recordamos<\/a> que as palavras”ligar” e “desligar” n\u00e3o s\u00e3o metaf\u00f3ricas, mas termos jur\u00eddicos judaicos<\/a>. Tamb\u00e9m \u00e9 claro que a posi\u00e7\u00e3o de Pedro entre os outros ap\u00f3stolos<\/a> e na comunidade crist\u00e3<\/a> era a base para o Reino de Deus<\/a> na terra, ou seja, a Igreja de Cristo<\/a>. Pedro foi pessoalmente investido como Chefe dos Ap\u00f3stolos<\/a> pelo pr\u00f3prio Cristo<\/a>. Este alicerce estabelecido para a Igreja<\/a> por seu Fundador<\/a> n\u00e3o poderia desaparecer com a pessoa<\/a> de Pedro, mas era pretendida que continuasse e continua (como a hist\u00f3ria atual nos mostra) no primado<\/a> da Igreja Romana<\/a> e em seus bispos<\/a>.<\/p>\n\n\n\n Inteiramente inconsistente e insustent\u00e1vel em si \u00e9 a posi\u00e7\u00e3o dos protestantes<\/a> que (como Schnitzer em tempos recentes) afirma que o primado<\/a> dos bispos romanos<\/a> n\u00e3o pode ser deduzido<\/a> da preced\u00eancia que Pedro possu\u00eda entre os ap\u00f3stolos<\/a>. Assim como a atividade essencial dos Doze Ap\u00f3stolos<\/a> em construir e estender a Igreja<\/a> n\u00e3o desapareceu inteiramente com as suas mortes, t\u00e3o certamente a Primazia<\/a> Apost\u00f3lica<\/a> de Pedro n\u00e3o sumiu completamente. Como pretendido por Cristo<\/a>, ela deve ter continuado a sua exist\u00eancia<\/a> e se desenvolvido de uma forma<\/a> apropriada ao organismo eclesi\u00e1stico<\/a>, do mesmo modo que o of\u00edcio dos ap\u00f3stolos<\/a> continuou de uma forma<\/a> apropriada.<\/p>\n\n\n\n Obje\u00e7\u00f5es foram levantadas contra a genuinidade<\/a> da reda\u00e7\u00e3o desta passagem, mas o testemunho un\u00e2nime dos manuscritos<\/a>, as passagens paralelas nos outros Evangelhos<\/a>, e a cren\u00e7a<\/a> fixada na literatura pr\u00e9-Constantina fornecem as provas<\/a> mais seguras da genuinidade<\/a> e do estado n\u00e3o adulterado do texto de Mate<\/a>us (cf. “Stimmen aus Maria Laach”, I, 1896,129 sqq.; “Theologie und Glaube”, II, 1910, 842 sqq.).<\/p>\n\n\n\n A despeito de sua firme f\u00e9<\/a> em Jesus<\/a>, Pedro at\u00e9 ent\u00e3o n\u00e3o tinha um claro conhecimento<\/a> da miss\u00e3o e da obra do Salvador<\/a>. Os sofrimentos de Cristo<\/a> especialmente, contrariando a sua concep\u00e7\u00e3o mundana do Messias<\/a>, eram inconceb\u00edveis para ele e a sua concep\u00e7\u00e3o err\u00f4nea<\/a> ocasionalmente suscitava uma afiada reprova\u00e7\u00e3o por parte de Jesus<\/a> (Mate<\/a>us 16:21-23, Mar<\/a>cos 8:31-33). O car\u00e1ter<\/a> irresoluto de Pedro, que persistia n\u00e3o obstante a sua entusiasmada fidelidade ao seu Mestre<\/a>, foi claramente revelado em liga\u00e7\u00e3o com a Paix\u00e3o de Cristo<\/a>. O Salvador<\/a> j\u00e1 havia lhe contado que Satan\u00e1s<\/a> desejava que ele pudesse ser peneirado como trigo. Mas Cristo<\/a> rogou<\/a> por ele para que a sua f\u00e9<\/a> n\u00e3o falhasse e, uma vez tendo se convertido<\/a>, ele confirmasse seus irm\u00e3os (Lu<\/a>cas 22:31-32). A afirma\u00e7\u00e3o de Pedro de que ele estaria pronto para acompanhar o seu Mestre<\/a> \u00e0 pris\u00e3o<\/a> e \u00e0 morte, suscitou a predi\u00e7\u00e3o<\/a> de Cristo<\/a> de que Pedro O negaria (Mate<\/a>us 26:30-35; Mar<\/a>cos 14:26-31; Lu<\/a>cas 22:31-34; Jo<\/a>\u00e3o 13:33-38).<\/p>\n\n\n\n Quando Cristo<\/a> procedeu com o lava-p\u00e9s<\/a> dos Seus disc\u00edpulos<\/a> antes da \u00daltima Ceia<\/a>, e foi primeiro a Pedro, este \u00faltimo protestou, de in\u00edcio, mas diante da declara\u00e7\u00e3o do Cristo<\/a> de que de outra maneira ele n\u00e3o teria parte com Ele, imediatamente disse: “Senhor, n\u00e3o somente os p\u00e9s, mas tamb\u00e9m as m\u00e3os e a cabe\u00e7a” (Jo<\/a>\u00e3o 13:1-10). No Jardim do Gets\u00eamani<\/a> Pedro teve que se submeter \u00e0 reprova\u00e7\u00e3o do Salvador<\/a> por ter ca\u00eddo no sono com os outros, enquanto seu Mestre<\/a> sofria com profunda agonia<\/a> (Mar<\/a>cos 14:37). Na pris\u00e3o de Jesus<\/a>, Pedro numa explos\u00e3o de raiva<\/a> quis defender seu Mestre<\/a> pela for\u00e7a<\/a>, mas foi proibido de faz\u00ea-lo. A princ\u00edpio ele fugiu com os outros ap\u00f3stolos<\/a> (Jo<\/a>\u00e3o 18:10-11; Mate<\/a>us 26:56); e ent\u00e3o ele veio a seguir seu Senhor capturado at\u00e9 os jardins do Sumo Sacerdote<\/a>, e l\u00e1 ele negou o Cristo<\/a>, afirmando explicitamente e jurando que ele n\u00e3o O conhecia<\/a> (Mat<\/a>eus 26:58-75; Mar<\/a>cos 14:54-72; Lu<\/a>cas 22:54-62; Jo<\/a>\u00e3o 18:15-27). Esta nega\u00e7\u00e3o foi evidentemente devido n\u00e3o a um lapso de sua f\u00e9<\/a> interior no Cristo<\/a>, mas a um medo<\/a> exterior e covardia. Seu remorso foi assim muito maior quando, depois que seu Mestre<\/a> voltou o seu olhar para ele, ele claramente reconheceu o que havia feito.<\/p>\n\n\n\n A despeito de sua fraqueza, sua posi\u00e7\u00e3o como chefe dos ap\u00f3stolos<\/a> foi mais tarde confirmada por Jesus<\/a>, e a sua preced\u00eancia n\u00e3o foi menos consp\u00edcua depois da Ressurrei\u00e7\u00e3o<\/a> que antes. As mulheres<\/a>, que foram as primeiras a encontrar o sepulcro do Cristo<\/a> vazio, receberam do anjo<\/a> uma mensagem especial para Pedro (Mar<\/a>cos 16:7). Para ele isolado dos ap\u00f3stolos<\/a> o Cristo<\/a> apareceu no primeiro dia ap\u00f3s a Ressurrei\u00e7\u00e3o<\/a> (Lu<\/a>cas 24:34; 1 Cor<\/a>\u00edntios 15:5). Mas, mais importante que tudo, quando Ele apareceu no Lago de Genesar\u00e9<\/a>, Cristo<\/a> renovou a Pedro Sua ordem especial de alimentar e defender Seu rebanho, ap\u00f3s Pedro ter afirmado tr\u00eas vezes seu amor<\/a> especial por seu Mestre<\/a> (Jo<\/a>\u00e3o 21:15-17). Em conclus\u00e3o Cristo<\/a> predisse a violenta<\/a> morte que Pedro haveria de sofrer e assim o convidou a segu\u00ed-Lo de uma maneira especial (Jo<\/a>\u00e3o 21:20-23). Assim Pedro foi chamado<\/a> e treinado para o apostolado<\/a> e revestido com o primado<\/a> dos ap\u00f3stolos<\/a>, que ele exerceu de maneira mais inequ\u00edvoca ap\u00f3s a Ascens\u00e3o de Cristo<\/a> aos C\u00e9us<\/a>.<\/p>\n\n\n\n Nossa informa\u00e7\u00e3o a respeito da atividade apost\u00f3lica<\/a> inicial de S. Pedro em Jerusal\u00e9m<\/a>, na Jud\u00e9ia<\/a> e nos distritos que se estendiam ao norte at\u00e9 a S\u00edria<\/a> s\u00e3o derivadas principalmente da primeira por\u00e7\u00e3o dos Atos dos Ap\u00f3stolos<\/a>, e \u00e9 confirmada pelas declara\u00e7\u00f5es paralelas incidentalmente nas Ep\u00edstolas<\/a> de S\u00e3o Paulo<\/a>.<\/p>\n\n\n\n Dentre a multid\u00e3o de ap\u00f3stolos<\/a> e disc\u00edpulos<\/a> que, ap\u00f3s a Ascen\u00e7\u00e3o de Cristo<\/a> aos C\u00e9us<\/a> no Monte das Oliveiras<\/a>, retornou a Jerusal\u00e9m para esperar o cumprimento da Sua promessa de enviar o Esp\u00edrito Santo<\/a>, Pedro \u00e9 imediatamente se destaca como l\u00edder de todos, e foi a partir da\u00ed constantemente reconhecido como o chefe da comunidade crist\u00e3<\/a> original em Jerusal\u00e9m<\/a>. Ele tomou a iniciativa no apontamento para o Col\u00e9gio Apost\u00f3lico<\/a> de outra testemunha<\/a> da vida<\/a>, morte<\/a> e ressurrei\u00e7\u00e3o<\/a> de Cristo<\/a> para substituir Judas<\/a> (At<\/a>os 1:15-26). Ap\u00f3s a descida do Esp\u00edrito Santo<\/a> na festa de Pentecostes<\/a>, Pedro se colocando como chefe dos ap\u00f3stolos<\/a> realiza o primeiro serm\u00e3o<\/a> p\u00fablico para proclamar a vida<\/a>, morte<\/a> e ressurrei\u00e7\u00e3o<\/a> de Jesus<\/a> e ganha um grande n\u00famero de judeus<\/a> como convertidos<\/a> \u00e0 comunidade crist\u00e3<\/a> (At<\/a>os 2:14-41). Primeiro dos ap\u00f3stolos<\/a>, ele operou um milagre<\/a> p\u00fablico, quando com Jo\u00e3o ele foi ao templo e curou o homem coxo na Porta Formosa. Ao povo reunido em admira\u00e7\u00e3o para com os dois ap\u00f3stolos<\/a>, ele pregou um longo serm\u00e3o<\/a> no P\u00f3rtico de Salom\u00e3o e provocou um novo aumento no rebanho dos crentes (At<\/a>os 3:1-4:4).<\/p>\n\n\n\n Na examina\u00e7\u00e3o subsequente dos dois ap\u00f3stols<\/a> diante do Alto Conselho dos judeus<\/a>, Pedro defendeu de um maneira destemida e impressionante a causa de Jesus<\/a> e o dever<\/a> e a liberdade dos ap\u00f3stolos<\/a> de pregar o Evangelho (At<\/a>os 4:5-21). Quando Ananias e Safira tentaram enganar os ap\u00f3stolos<\/a> e o povo, Pedro aparece como juiz de suas a\u00e7\u00f5es e Deus<\/a> executa a senten\u00e7a<\/a> de puni\u00e7\u00e3o passada pelo ap\u00f3stolo<\/a> causando a morte s\u00fabita do casal culpado (At<\/a>os 5:1-11). Por numerosos milagres<\/a> Deus<\/a> confirma a atividade apost\u00f3lica<\/a> dos confessores<\/a> de Cristo<\/a>, e aqui tamb\u00e9m h\u00e1 uma men\u00e7\u00e3o especial a Pedro, j\u00e1 que \u00e9 registrado que os habitantes de Jerusal\u00e9m<\/a> e dos povoados vizinhos levavam seus doentes em seus leitos para as ruas para que a sombra de Pedro pudesse recair sobre eles e eles pudessem deste modo serem curados (At<\/a>os 5:12-16). O sempre crescente n\u00famero de fi\u00e9is<\/a> causou<\/a> o supremo conselho dos judeus<\/a> a adotar novas medidas contra os ap\u00f3stolos<\/a>, por\u00e9m “Pedro e os ap\u00f3stolos<\/a>” responderam que eles “deviam obedecer<\/a> antes a Deus<\/a> que aos homens” (At<\/a>os 5:29 sqq.). N\u00e3o apenas na pr\u00f3pria Jerusal\u00e9m<\/a> Pedro trabalhou pelo cumprimento da miss\u00e3o confiada a ele por seu Mestre<\/a>. Ele tamb\u00e9m manteve contato com outras comunidades crist\u00e3s<\/a> na Palestina e pregou o Evangelho tanto l\u00e1 como nas terras situadas longe ao norte. Quando Filipe, o Di\u00e1cono tinha ganho um grande n\u00famero de crentes na Samaria<\/a>, Pedro e Jo\u00e3o foram incumbidos de proceder para mais longe de Jerusal\u00e9m<\/a> para organizar a comunidade e invocar o Esp\u00edrito Santo<\/a> para descer sobre os fi\u00e9is<\/a>. Pedro aparece uma segunda vez como juiz, no caso do mago Sim\u00e3o<\/a>, que queria comprar dos ap\u00f3stolos<\/a> o poder para que ele tamb\u00e9m pudesse invocar o Esp\u00edrito Santo<\/a> (At<\/a>os 8:14-25). No caminho de volta para Jerusal\u00e9m, os dois ap\u00f3stolos<\/a> pregaram a boa<\/a> nova do Reino de Deus<\/a>. Subsequentemente, depois da partida de Paulo<\/a> de Jerusal\u00e9m<\/a> e convers\u00e3o<\/a> perante Damasco<\/a>, as comunidades crist\u00e3s<\/a> na Palestina foram deixadas em paz pelo conselho dos judeus<\/a>.<\/p>\n\n\n\n Pedro ent\u00e3o empreendeu uma turn\u00ea mission\u00e1ria extensiva, que o levou para as cidades mar\u00edtimas da Lida<\/a>, Jope<\/a> e Cesar\u00e9ia. Na Lida<\/a> ele curou o paral\u00edtico En\u00e9ias, em Jope<\/a> ele ressuscitou Tabita (Dorcas) da morte; e na Cesar\u00e9ia<\/a>, instru\u00eddo por uma vis\u00e3o tivera em Jope<\/a>, ele batizou<\/a> e recebeu na Igreja<\/a> os primeiros crist\u00e3os<\/a> n\u00e3o-judeus<\/a>, o centuri\u00e3o<\/a> Corn\u00e9lio<\/a> e seus companheiros (At<\/a>os 9:31-10:48). Quando do retorno de Pedro a Jerusal\u00e9m um pouco mais tarde, os r\u00edgidos crist\u00e3os judeus<\/a>, que consideravam a completa observ\u00e2ncia da lei judaica<\/a> como obriga\u00e7\u00e3o de todos, o questionaram porque ele havia entrado e comido na casa dos incircuncisos<\/a>. Pedro lhes contou a sua vis\u00e3o e justificou sua a\u00e7\u00e3o, que foi ratificada pelos ap\u00f3stolos<\/a> e os fi\u00e9is<\/a> em Jerusal\u00e9m<\/a> (At<\/a>os 11:1-18).<\/p>\n\n\n\n Uma confirma\u00e7\u00e3o da posi\u00e7\u00e3o outorgada a Pedro por Lucas<\/a> nos Atos<\/a>, \u00e9 bancada pelo testemunho de S. Paulo<\/a> (G<\/a>\u00e1latas 1:18-20). Ap\u00f3s a sua convers\u00e3o<\/a> e resid\u00eancia de tr\u00eas anos na Ar\u00e1bia<\/a>, Paulo<\/a> foi a Jerusal\u00e9m “para ver Pedro”. L\u00e1 o Ap\u00f3stolo dos Gentios<\/a> claramente designou Pedro como o chefe autorizado dos ap\u00f3stolos<\/a> da Igreja Crist\u00e3<\/a> primitiva. A longa estadia de Pedro em Jerusal\u00e9m<\/a> e na Palestina logo chegaria ao fim. Hero<\/a>des Agripa I deu in\u00edcio (42-44 d.C.) a uma nova persegui\u00e7\u00e3o<\/a> \u00e0 Igreja<\/a> em Jerusal\u00e9m<\/a>; depois da execu\u00e7\u00e3o de Tiago, o filho de Zebedeu, este governante havia jogado Pedro na pris\u00e3o<\/a>, com a inten\u00e7\u00e3o de mandar execut\u00e1-lo depois que acabasse a P\u00e1scoa<\/a> judaica<\/a>. Pedro, no entanto, fora libertado de uma maneira milagrosa<\/a> e, procedendo para a casa da m\u00e3e de Jo\u00e3o Marcos<\/a>, onde muitos dos fi\u00e9is<\/a> se reuniam para rezar<\/a>, os informou da sua liberta\u00e7\u00e3o das m\u00e3os de Herodes<\/a>, incumbindo-os de comunicar o fato a Tiago e seus irm\u00e3os, e ent\u00e3o deixou Jerusal\u00e9m<\/a> para ir a “outro lugar” (At<\/a>os 12:1-18). A respeito da atividade subsequente de S. Pedro n\u00f3s n\u00e3o recebemos mais informa\u00e7\u00f5es de fontes existentes, embora possuamos pequenas not\u00edcias de certos epis\u00f3dios individuais de sua vida tardia.<\/p>\n\n\n\n S. Lucas<\/a> n\u00e3o nos conta para onde Pedro foi ap\u00f3s a sua liberta\u00e7\u00e3o da pris\u00e3o<\/a> em Jerusal\u00e9m<\/a>. De declara\u00e7\u00f5es incidentais n\u00f3s ficamos sabendo<\/a> que ele subsequentemente fez uma extensiva turn\u00ea no Oriente, embora n\u00e3o nos seja dada qualquer pista da cronologia<\/a> de sua jornada. \u00c9 certo<\/a> que ele permaneceu por um tempo em Antioquia<\/a>; ele pode inclusive ter voltado l\u00e1 v\u00e1rias vezes. A comunidade crist\u00e3<\/a> de Antioquia<\/a> foi fundada pelos judeus<\/a> cristianizados<\/a> que foram for\u00e7ados a sair de Jerusal\u00e9m<\/a> pela persegui\u00e7\u00e3o<\/a> (At<\/a>os 11:19 sqq.). A resid\u00eancia de Pedro entre eles \u00e9 provada<\/a> pelo epis\u00f3dio da observ\u00e2ncia da lei cerimonial judaica<\/a> at\u00e9 pelos pag\u00e3os<\/a> cristianizados<\/a>, relatada por S. Paulo<\/a> (G<\/a>\u00e1latas 2:11-21). Os ap\u00f3stolos<\/a> chefe em Jerusal\u00e9m<\/a> \u2014 os \u201cpilares\u201d, Pedro, Tiago e Jo\u00e3o \u2014 haviam aprovado sem reservas o apostolado de S. Paulo<\/a> entre os gentios<\/a>, porquanto eles mesmo pretendiam trabalhar principalmente entre os judeus<\/a>. Enquanto Paulo<\/a> estava morando em Antioquia<\/a> (a data<\/a> n\u00e3o pode ser determinada com precis\u00e3o), S. Pedro foi at\u00e9 l\u00e1 e se misturou livremente com os crist\u00e3os<\/a> n\u00e3o-judeus<\/a> da comunidade, frequentando suas casas e partilhando de suas refei\u00e7\u00f5es. Mas quando os judeus<\/a> cristianizados<\/a> chegaram em Jerusal\u00e9m<\/a>, Pedro, temendo que a r\u00edgida observa\u00e7\u00e3o da lei cerimonial judaica<\/a> por eles pudesse ser escandalizada<\/a> por causa disso, e sua influ\u00eancia com os judeus crist\u00e3os<\/a> fosse posta em risco, evitou a partir da\u00ed comer com os incircuncisos<\/a>.<\/p>\n\n\n\n Sua conduta causou uma grande impress\u00e3o nos outros crist\u00e3os<\/a> judeus<\/a> em Antioquia<\/a>, de modo que at\u00e9 mesmo Barnab\u00e9, companheiro de S. Paulo<\/a>, agora evitava comer com os pag\u00e3os<\/a> cristianizados<\/a>. Como esta a\u00e7\u00e3o fosse inteiramente oposta aos princ\u00edpios e pr\u00e1ticas de Paulo<\/a>, e pudesse levar \u00e0 confus\u00e3o entre os pag\u00e3os<\/a> convertidos<\/a>, este ap\u00f3stolo<\/a> dirigiu uma reprova\u00e7\u00e3o p\u00fablica a S. Pedro, porque sua conduta parecia indicar um desejo de compelir os pag\u00e3os<\/a> convertidos<\/a> a se tornarem judeus<\/a> e aceitar a circuncis\u00e3o<\/a> e a lei judaica<\/a>. Todo o incidente \u00e9 outra prova<\/a> da posi\u00e7\u00e3o de autoridade de S\u00e3o Pedro na Igreja<\/a> primitiva, j\u00e1 que o seu exemplo e conduta era considerada como decisiva. Mas Paulo<\/a>, que corretamente viu a inconsist\u00eancia na conduta de Pedro com os crist\u00e3os<\/a> de origem judaica<\/a>, n\u00e3o hesitou em defender a imunidade dos pag\u00e3os<\/a> convertidos<\/a> da lei judaica<\/a>. A respeito da atitude subsequente de Pedro nesta quest\u00e3o S. Paulo<\/a> n\u00e3o nos d\u00e1 informa\u00e7\u00f5es expl\u00edcitas. Mas \u00e9 muito prov\u00e1vel que Pedro tenha ratificado a argumenta\u00e7\u00e3o do Ap\u00f3stolo dos Gentios<\/a> e a partir da\u00ed se comportou em rela\u00e7\u00e3o aos pag\u00e3os<\/a> cristianizados<\/a> como antes. Como os principais oponentes de sua vis\u00e3o nesta conex\u00e3o, Paulo<\/a> nomeia e combate em todos os seus escritos apenas os crist\u00e3os judeus extremistas<\/a> vindos “de Tiago” (i.e., de Jerusal\u00e9m<\/a>). Enquanto a data<\/a> desta ocorr\u00eancia, se antes ou depois do Conc\u00edlio dos Ap\u00f3stolos, n\u00e3o possa ser determinada, \u00e9 prov\u00e1vel que tenha tomado lugar ap\u00f3s o conc\u00edlio (ver abaixo). A tradi\u00e7\u00e3o<\/a> mais recente, que existia j\u00e1 ao final do s\u00e9culo II (Or\u00edgenes<\/a>, “Hom. vi in Lucam”; Eus\u00e9bio, Hist\u00f3ria Eclesi\u00e1stica<\/a><\/em> III.36), de que Pedro fundou a Igreja de Antioquia<\/a>, indica o fato de que ele trabalhou por um um longo per\u00edodo l\u00e1, e tamb\u00e9m que talvez ele tenha habitado l\u00e1 at\u00e9 o final de sua vida e ent\u00e3o tenha indicado Ev\u00f3dio<\/a>, como o primeiro na linhagem dos bispos<\/a> de Antioquia<\/a>, chefe da comunidade. Esta \u00faltima vis\u00e3o explicaria melhor a tradi\u00e7\u00e3o<\/a> referente \u00e0 funda\u00e7\u00e3o da Igreja de Antioquia<\/a> por S. Pedro.<\/p>\n\n\n\n \u00c9 prov\u00e1vel tamb\u00e9m que Pedro tenha perseguido seus trabalhos apost\u00f3licos<\/a> em v\u00e1rios distritos da \u00c1sia Menor<\/a> porque dificilmente pode ser suposto que o per\u00edodo inteiro entre a sua liberta\u00e7\u00e3o da pris\u00e3o<\/a> e o Conc\u00edlio dos Ap\u00f3stolos tenha sido gasto ininterruptamente em uma s\u00f3 cidade, fosse Antioquia, Roma<\/a> ou qualquer outra. E, como ele subsequentemente endere\u00e7ou a primeira das suas ep\u00edstolas<\/a> aos fi\u00e9is<\/a> nas prov\u00edncias do Ponto<\/a>, Gal\u00e1cia, Capad\u00f3cia e \u00c1sia<\/a>, pode-se razoavelmente assumir que ele esteve trabalhando pessoalmente em pelo menos certas cidades dessas prov\u00edncias, se dedicando principalmente \u00e0 Di\u00e1spora<\/a>. A ep\u00edstola, entretanto, \u00e9 de car\u00e1ter gen\u00e9rico, e d\u00e1 pouca indica\u00e7\u00e3o do relacionamento com as pessoas<\/a> a quem ela \u00e9 dirigida. A tradi\u00e7\u00e3o<\/a> relatada pelo bispo Dion\u00edsio de Corinto (em Eus\u00e9bio, Hist\u00f3ria Eclesi\u00e1stica<\/a><\/em> II.25) em sua carta \u00e0 Igreja Romana<\/a> sob o Papa Sotero<\/a> (165-74), de que Pedro teria (como Paulo<\/a>) morado em Corinto<\/a> e plantado a Igreja<\/a> l\u00e1, n\u00e3o pode ser inteiramente rejeitada. Embora a tradi\u00e7\u00e3o<\/a> n\u00e3o deva receber suporte da exist\u00eancia do “partido de Cefas”, que Paulo<\/a> menciona entre outras divis\u00f5es da Igreja<\/a> de Corinto<\/a> (1 Cor<\/a>\u00edntios 1:12; 3:22<\/a>), a perman\u00eancia tempor\u00e1ria de Pedro em Corinto<\/a> (mesmo em conex\u00e3o com a instala\u00e7\u00e3o e governo da Igreja<\/a> por Paulo<\/a>) n\u00e3o \u00e9 imposs\u00edvel. Que S. Pedro tenha realizado v\u00e1rias jornadas apost\u00f3licas<\/a> (indubitavelmente por volta deste tempo, especialmente quando ele n\u00e3o residia mais permanentemente em Jerusal\u00e9m<\/a>) est\u00e1 claramente estabelecido pelo coment\u00e1rio geral de S. Paulo<\/a> em 1 Cor<\/a>\u00edntios 9:5, a respeito do “resto dos ap\u00f3stolos<\/a>, e dos irm\u00e3os [primos] do Senhor<\/a>, e Cefas”, que estavam viajando exercendo seu apostolado<\/a>.<\/p>\n\n\n\n Pedro retornou ocasionalmente \u00e0 Igreja Crist\u00e3<\/a> original de Jerusal\u00e9m<\/a>, cuja dire\u00e7\u00e3o fora confiada a S. Tiago<\/a>, o primo de Jesus<\/a>, depois da partida do Pr\u00edncipe dos Ap\u00f3stolos (42-44 d.C.). A \u00faltima men\u00e7\u00e3o a S\u00e3o Pedro nos Atos (15:1-29<\/a>; cf. G<\/a>\u00e1latas 2:1-10) ocorre na narra\u00e7\u00e3o do Conc\u00edlio dos Ap\u00f3stolos na ocasi\u00e3o de uma visita passageira. Em consequ\u00eancia do transtorno causado<\/a> pelos crist\u00e3os judeus extremistas<\/a> a Paulo<\/a> e Barnab\u00e9 em Antioquia<\/a>, a Igreja daquela cidade<\/a> enviou estes dois ap\u00f3stolos<\/a> com outros emiss\u00e1rios a Jerusal\u00e9m para assegurar uma decis\u00e3o definitiva a respeito das obriga\u00e7\u00f5es<\/a> dos pag\u00e3os<\/a> convertidos<\/a> (ver JUDAIZANTES<\/a>). Em adi\u00e7\u00e3o a Tiago, Pedro e Jo\u00e3o foram ent\u00e3o (por volta de 50-51 d.C.) em Jerusal\u00e9m<\/a>. Na discuss\u00e3o e defini\u00e7\u00e3o desta importante quest\u00e3o, Pedro naturalmente exerceu uma influ\u00eancia decisiva. Quando uma grande diverg\u00eancia de opini\u00f5es tinha se manifestado na assembl\u00e9ia, Pedro teve a \u00faltima palavra. Bem antes, de acordo com o testemunho de Deus<\/a>, ele tinha anunciado o Evangelho<\/a> aos pag\u00e3os<\/a> (convers\u00e3o<\/a> de Corn\u00e9lio<\/a> e sua casa<\/a>); por que, portanto, tentar colocar o jugo judaico<\/a> no pesco\u00e7o dos pag\u00e3os<\/a> convertidos<\/a>? Ap\u00f3s Paulo<\/a> e Barnab\u00e9 terem relatado como Deus<\/a> tinha operado entre os gentios<\/a> atrav\u00e9s deles, Tiago, o chefe representante dos crist\u00e3os<\/a> judeus<\/a>, adotou a vis\u00e3o de Pedro e em concord\u00e2ncia com isso fez propostas que foram expressas em uma enc\u00edclica<\/a> dirigida aos pag\u00e3os<\/a> convertidos<\/a>.<\/p>\n\n\n\n Os acontecimentos em Cesar\u00e9ia<\/a> e Antioquia e o debate no Conc\u00edlio e Jerusal\u00e9m mostra claramente a atitude de Pedro para com os convertidos<\/a> vindos do paganismo<\/a>. Como os outros onze ap\u00f3stolos<\/a> originais, ele considerava a si mesmo como chamado a pregar a F\u00e9<\/a> em Jesus<\/a> primeiro entre os judeus<\/a> (At<\/a>os 10:42), de modo que o povo escolhido de Deus<\/a> pudesse compartilhar da salva\u00e7\u00e3o<\/a> em Cristo<\/a>, prometida a eles primeiramente e emanada em seu meio. A vis\u00e3o em Jope<\/a> e a efus\u00e3o do Esp\u00edrito Santo<\/a> sobre o pag\u00e3o<\/a> convertido<\/a> Corn\u00e9lio<\/a> e seus companheiros<\/a> foi determinante para Pedro admiti-los imediatamente na comunidade dos fi\u00e9is<\/a>, sem impor a eles a Lei Judaica<\/a>. Durante as suas viagens apost\u00f3licas<\/a> fora da Palestina, ele reconheceu na pr\u00e1tica a igualdade dos gentios<\/a> e judeus<\/a> convertidos<\/a>, como a sua conduta original em Antioquia prova<\/a>. Sua indiferen\u00e7a com os gentios<\/a> convertidos<\/a>, fora de quest\u00e3o para os crist\u00e3os<\/a> judeus<\/a> de Jerusal\u00e9m<\/a>, n\u00e3o foi de modo algum um reconhecimento oficial do ponto de vista dos extremistas judaizantes<\/a>, que eram t\u00e3o opostos a S. Paulo<\/a>. Isto \u00e9 estabelecido clara e incontestavelmente pela sua atitude no Conc\u00edlio de Jerusal\u00e9m. Entre Pedro e Paulo<\/a> n\u00e3o h\u00e1 diferen\u00e7a dogm\u00e1tica<\/a> na sua concep\u00e7\u00e3o da salva\u00e7\u00e3o<\/a> para crist\u00e3os<\/a> judeus<\/a> e gentios<\/a>. O reconhecimento de Paulo<\/a> como o Ap\u00f3stolo<\/a> dos Gentios<\/a> (G<\/a>\u00e1latas 2:1-9) foi inteiramente sincero e exclui todos os questionamentos de uma diverg\u00eancia fundamental de pontos de vista. S. Pedro e os outros ap\u00f3stolos<\/a> reconheceram os convertidos<\/a> do paganismo<\/a> como irm\u00e3os crist\u00e3os<\/a> em p\u00e9 de igualdade; judeus<\/a> e gentios<\/a> crist\u00e3os<\/a> formavam um \u00fanico Reino de Cristo<\/a>. Se portanto Pedro devotou a por\u00e7\u00e3o preponderante de sua atividade apost\u00f3lica<\/a> aos judeus<\/a>, isso emana principalmente de considera\u00e7\u00f5es pr\u00e1ticas e da posi\u00e7\u00e3o de Israel<\/a> como o Povo Escolhido. A hip\u00f3tese de Baur de correntes opostas de “Petrinismo” e “Paulinismo” na Igreja<\/a> primitiva \u00e9 absolutamente insustent\u00e1vel e \u00e9 hoje inteiramente rejeitada pelos protestantes<\/a>.<\/p>\n\n\n\n \u00c9 um fato hist\u00f3rico indisputavelmente estabelecido que S\u00e3o Pedro trabalhou em Roma<\/a> durante a \u00faltima por\u00e7\u00e3o de sua vida e l\u00e1 concluiu o seu curso terreno pelo mart\u00edrio<\/a>. J\u00e1 quanto \u00e0 dura\u00e7\u00e3o desta atividade apost\u00f3lica<\/a> na capital romana<\/a>, a continuidade ou outra forma da sua resid\u00eancia l\u00e1, os detalhes e sucesso de seus trabalhos e a cronologia<\/a> de sua chegada e sua morte, todas estas quest\u00f5es s\u00e3o incertas e podem ser solucionadas apenas por hip\u00f3teses mais ou menos bem fundamentadas.. O fato essencial \u00e9 que Pedro morreu em Roma<\/a>: isto constitui a funda\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica da alega\u00e7\u00e3o do Bispo de Roma<\/a> ao Primado<\/a> Apost\u00f3lico<\/a> de Pedro.<\/p>\n\n\n\n A resid\u00eancia de S. Pedro e sua morte em Roma<\/a> s\u00e3o estabelecidos al\u00e9m da contesta\u00e7\u00e3o como fatos hist\u00f3ricos por uma s\u00e9rie de testemunhos distintos que se estendem do final do primeiro at\u00e9 o final do segundo s\u00e9culos, oriundos de diversas terras.<\/p>\n\n\n\n Em oposi\u00e7\u00e3o a este distinto e un\u00e2nime testemunho da cristandade<\/a> primitiva, alguns poucos historiadores protestantes<\/a> tentaram em tempos recentes descartar a resid\u00eancia e morte de Pedro em Roma<\/a> como uma lenda. Estas tentativas resultaram em completo fracasso. Havia sido afirmado que a tradi\u00e7\u00e3o<\/a> concernente \u00e0 resid\u00eancia de Pedro em Roma<\/a> teria se originado inicialmente em c\u00edrculos ebionitas<\/a>, e formou parte da Lenda de Sim\u00e3o, o Mago<\/a>, na qual Paulo<\/a> \u00e9 confrontado por Pedro como um falso<\/a> ap\u00f3stolo<\/a> sob Sim\u00e3o<\/a>; assim como este conflito havia sido transplantado para Roma<\/a>, tamb\u00e9m teria se espalhado num momento<\/a> inicial a lenda da atividade de Pedro naquela capital (assim em Baur, “Paulus”, 2a<\/sup> ed., 245 sqq., seguido por Hase e especialmente Lipsius<\/a>, “Die quellen der r\u00f6mischen Petrussage”, Kiel, 1872). Mas esta hip\u00f3tese se provou<\/a> fundamentalmente insustent\u00e1vel por todo o car\u00e1ter e a relev\u00e2ncia puramente local do Ebionitismo<\/a>, e \u00e9 diretamente refutado pelos testemunhos genu\u00ednos e inteiramente independentes acima, que s\u00e3o no m\u00ednimo t\u00e3o antigos. Foi, al\u00e9m disso, inteiramente abandonada por historiadores protestantes<\/a> s\u00e9rios (cf., p.ex., as observa\u00e7\u00f5es de Harnack em “Gesch. der altchristl. Literatur”, II, i, 244, n. 2).Uma tentativa mais recente fo feita por Erbes (Zeitschr. fur Kirchengesch., 1901, pp. 1 sqq., 161 sqq.) para demonstrar que S. Pedro foi martirizado<\/a> em Jerusal\u00e9m<\/a>. Ele apela para os ap\u00f3crifos<\/a> Atos de S. Pedro, nos quais dois romanos, Albino e Agripa, s\u00e3o mencionados como perseguidores dos ap\u00f3stolos<\/a>. Estes ele identifica com Albino, Procurador<\/a> da Jud\u00e9ia<\/a> e sucessor de Festo e Agripa II<\/a>, Pr\u00edncipe da Galil\u00e9ia<\/a>, e desta forma conclui que Pedro fora condenado \u00e0 morte<\/a> e sacrificado<\/a> por este procurador<\/a> em Jerusal\u00e9m<\/a>. A insustentabilidade desta hip\u00f3tese se torna imediatamente aparente a partir do mero fato de que o nosso testemunho mais antigo a respeito da morte de Pedro em Roma<\/a> antecede de longe os Atos ap\u00f3crifos<\/a>; al\u00e9m disso, nunca por toda o per\u00edodo da antiguidade crist\u00e3<\/a> qualquer outra cidade que n\u00e3o fosse Roma<\/a> foi designada como lugar do mart\u00edrio<\/a> dos santos Pedro e Paulo<\/a>.<\/p>\n\n\n\n Embora o fato da atividade e morte de S. Pedro em Roma<\/a> seja t\u00e3o claramente estabelecido, n\u00f3s n\u00e3o possu\u00edmos informa\u00e7\u00f5es precisas a respeito dos detalhes da sua estadia tempor\u00e1ria em Roma<\/a>. As narrativas contidas na literatura ap\u00f3crifa<\/a> do s\u00e9culo II relacionadas \u00e0 suposta contenda entre Pedro e Sim\u00e3o, o Mago<\/a> pertencem ao dom\u00ednio das lendas<\/a>. Da j\u00e1 mencionada declara\u00e7\u00e3o correspondente \u00e0 origem do Evangelho de S. Marcos<\/a> podemos concluir que Pedro trabalhou por um longo per\u00edodo em Roma<\/a>. Esta conclus\u00e3o \u00e9 confirmada pela voz un\u00e2nime da tradi\u00e7\u00e3o<\/a> que, j\u00e1 pela metade do s\u00e9culo II, designa o Pr\u00edncipe dos Ap\u00f3stolos<\/a> como o fundador da Igreja Romana<\/a>. \u00c9 amplamente sustentado que Pedro fez uma primeira visita a Roma<\/a> ap\u00f3s ter sido milagrosamente<\/a> libertado da pris\u00e3o<\/a> em Jerusal\u00e9m<\/a>; que, por “outro lugar”, Lucas<\/a> queria dizer Roma<\/a>, por\u00e9m omitindo o nome por raz\u00f5es especiais. N\u00e3o \u00e9 imposs\u00edvel que Pedro tenha feito uma viagem mission\u00e1ria a Roma<\/a> por volta deste per\u00edodo (depois de 42 d.C.), mas tal jornada n\u00e3o pode ser estabelecida com certeza<\/a>. De qualquer forma, n\u00e3o podemos recorrer em apoio a esta teoria \u00e0s indica\u00e7\u00f5es cronol\u00f3gicas em Eus\u00e9bio<\/a> e Jer\u00f4nimo<\/a>, j\u00e1 que, embora estas indica\u00e7\u00f5es se estendam at\u00e9 as cr\u00f4nicas do s\u00e9culo III, elas n\u00e3o s\u00e3o velhas tradi\u00e7\u00f5es<\/a>, mas o resultado de c\u00e1lculos baseados na lista episcopal. Na lista romana de bispos<\/a> datando<\/a> do s\u00e9culo II, foi introduzida no s\u00e9culo III (como aprendemos de Eus\u00e9bio<\/a> e do “Cron\u00f3grafo de 354”) a indica\u00e7\u00e3o de um pontificado de vinte e cinco anos de S. Pedro, mas somos incapazes de rastrear a sua origem. Este registro consequentemente n\u00e3o fornece qualquer base para a hip\u00f3tese da primeira visita de S. Pedro a Roma<\/a> ap\u00f3s a sua liberta\u00e7\u00e3o da pris\u00e3o<\/a> (por volta do ano 42). Podemos deste modo admitir apenas a possibilidade de uma visita assim t\u00e3o cedo \u00e0 capital<\/a>.<\/p>\n\n\n\n A tarefa de determinar o ano da morte de S. Pedro padece de dificuldades similares. No s\u00e9culo IV, e at\u00e9 mesmo nas cr\u00f4nicas do terceiro, n\u00f3s encontramos dois registros diferentes Na”Cr\u00f4nica” de Eus\u00e9bio<\/a> d\u00e9cimo terceiro ou d\u00e9cimo quarto ano (do reinado) de Nero<\/a> \u00e9 dado como o da morte de Pedro e Paulo<\/a> (67-68); esta data<\/a>, aceita por Jer\u00f4nimo<\/a>, \u00e9 a considerada geralmente. O ano de 67 \u00e9 tamb\u00e9m sustentado pela declara\u00e7\u00e3o, tamb\u00e9m aceita por Eus\u00e9bio<\/a> e Jer\u00f4nimo<\/a>, de que Pedro foi para Roma<\/a> sob o Imperador Cl\u00e1udio (de acordo com Jer\u00f4nimo<\/a>, em 42), e pela tradi\u00e7\u00e3o<\/a> dos vinte e cinco anos de episcopado de Pedro mencionada acima (cf. Bartolini, “Sopra l’anno 67 se fosse quello del martirio dei gloriosi Apostoli”, Rome, 1868) . Uma declara\u00e7\u00e3o diferente \u00e9 abrigada pelo “Cron\u00f3grafo de 354” (ed. Duchesne, “Liber Pontificalis”<\/a>, I, 1 sqq.). Este referencia a chegada de Pedro em Roma<\/a> ao ano 30 e sua morte e a de S. Paulo<\/a> ao 55.<\/p>\n\n\n\n Duchesne demonstrou que as datas<\/a> no “Cron\u00f3grafo” foram inseridas em uma lista de papas<\/a> que cont\u00e9m apenas seus nomes e a dura\u00e7\u00e3o de seu pontificado, e ent\u00e3o, pela suposi\u00e7\u00e3o cronol\u00f3gica de que o ano da morte de Cristo<\/a> foi 29, o ano 30 foi inserido como o come\u00e7o do pontificado de Pedro e sua morte atribu\u00edda ao 55, na base dos vinte e cinco anos do pontificado (op. cit., introd., vi sqq.). Esta data<\/a> foi no entanto recentemente defendida por Kellner (“Jesus von Nazareth u. seine Apostel im Rahmen der Zeitgeschichte”, Ratisbon, 1908; “Tradition geschichtl. Bearbeitung u. Legende in der Chronologie des apostol. Zeitalters”, Bonn, 1909). Outros historiadores t\u00eam aceitado o ano de 65 (p.ex., Bianchini<\/a>, na sua edi\u00e7\u00e3o do “Liber Pontificalis”<\/a> em P.L. CXXVII. 435 sqq.) ou de 66 (p.ex. Foggini, “De romani b. Petri itinere et episcopatu”, Floren\u00e7a, 1741; tamb\u00e9m Tillemont<\/a>). Harnack se esfor\u00e7ou para estabelecer o ano de 64 (i.e. no come\u00e7o da persegui\u00e7\u00e3o<\/a> Neroniana<\/a>) como o da morte de Pedro (“Gesch. der altchristl. Lit. bis Eusebius”, pt. II, “Die Chronologie”, I, 240 sqq.). Esta data<\/a>, que j\u00e1 havia sido sustentada por Cave, du Pin e Wieseler, foi aceita por Duchesne (Hist. ancienne de l’\u00e9glise, I, 64). Erbes atribui a morte de S. Pedro a 22 de fev. de 63, a de S. Paulo<\/a> ao ano de 64 (“Texte u. Untersuchungen”, nova s\u00e9rie, IV, i, Leipzig<\/a>, 1900, “Die Todestage der Apostel Petrus u. Paulus u. ihre rom. Denkmaeler”). A data<\/a> da morte de Pedro portanto n\u00e3o est\u00e1 ainda decidida; o per\u00edodo entre julho de 64 (eclos\u00e3o da persegui\u00e7\u00e3o<\/a> Neroniana<\/a>) e o come\u00e7o de 68 (em 9 de julho Nero<\/a> fugiu de Roma<\/a> e cometeu suic\u00eddio<\/a>) deve ser deixado em aberto para a data<\/a> de sua morte. O dia do seu mart\u00edrio<\/a> tamb\u00e9m \u00e9 desconhecido; 29 de junho, o dia aceito para a sua festa<\/a> desde o s\u00e9culo IV, n\u00e3o pode ser provada como sendo a data da sua morte (ver abaixo).<\/p>\n\n\n\n Com rela\u00e7\u00e3o \u00e0 maneira da morte de Pedro, possu\u00edmos uma tradi\u00e7\u00e3o<\/a> \u2014 atestada por Tertuliano<\/a> ao final do s\u00e9culo II (ver acima) e por Or\u00edgenes<\/a> (em Eus\u00e9bio, Hist\u00f3ria Eclesi\u00e1stica<\/a><\/em> II.1)\u2014de que ele sofreu a crucifica\u00e7\u00e3o. Or\u00edgenes<\/a> diz: “Pedro foi crucificado em Roma<\/a> de cabe\u00e7a para baixo, como ele pr\u00f3prio desejou sofrer”. Como o local da execu\u00e7\u00e3o<\/a> pode ser aceitado com grande probabilidade como sendo os Jardins de Nero no Vaticano<\/a>, visto que, de acordo com T\u00e1cito, l\u00e1 foram ordenadas em geral as horr\u00edveis cenas da persegui\u00e7\u00e3o<\/a> Neroniana<\/a>; e neste distrito, nos arredores da Via Corn\u00e9lia e aos p\u00e9s da Colina Vaticana, o Pr\u00edncipe dos Ap\u00f3stolos<\/a> encontrou a sua sepultura<\/a>. Do seu t\u00famulo (j\u00e1 que a palavra tropaion<\/em> foi, como j\u00e1 comentado, corretamente compreendido como tumba<\/a>) Caio<\/a> j\u00e1 falava no s\u00e9culo III. Durante um tempo<\/a> os restos mortais<\/a> de Pedro permaneceram com os de Paulo<\/a> em um cofre na Via \u00c1pia no lugar ad Catacumbas<\/em>, onde a Igreja de S. Sebasti\u00e3o (que \u00e0 sua edifica\u00e7\u00e3o no s\u00e9culo IV fora dedicada<\/a> aos dois ap\u00f3stolos<\/a>) agora fica. Os restos<\/a> foram provavelmente trazidos a este lugar no come\u00e7o da persegui\u00e7\u00e3o<\/a> Valeriana<\/a> em 258, para proteg\u00ea-los da amea\u00e7a de profana\u00e7\u00e3o<\/a> quando os t\u00famulos dos crist\u00e3os eram confiscados.Eles foram posteriormente devolvidos ao seu antigo lugar de descanso, e Constantino, o Grande<\/a> mandou erguer uma magn\u00edfica bas\u00edlica<\/a> sobre o t\u00famulo de S. Pedro aos p\u00e9s da Colina Vaticana<\/a>. Esta bas\u00edlica<\/a> foi substitu\u00edda pela atual de S. Pedro no s\u00e9culo XVI. O cofre com o altar<\/a> constru\u00eddo sobre ele (confiss\u00e3o<\/a>) tem sido desde o s\u00e9culo IV o santu\u00e1rio de m\u00e1rtir<\/a> mais venerado<\/a> do Ocidente<\/a>. Na subestrutura do altar<\/a>, sobre o cofre que cont\u00e9m o sarc\u00f3fago com os restos mortais<\/a> de S. Pedro, uma cavidade<\/a> foi feita. Ela foi fechada por uma pequena porta na frente do altar<\/a>. Abrindo esta porta o peregrino pode desfrutar do grande privil\u00e9gio<\/a> de se ajoelhar<\/a> diretamente sobre o sarc\u00f3fago do Ap\u00f3stolo<\/a>. Chaves desta porta foram dadas anteriormente como souvenirs (cf. Greg\u00f3rio de Tours<\/a>, “De gloria martyrum”, I, xxviii).<\/p>\n\n\n\n A mem\u00f3ria de S. Pedro \u00e9 tamb\u00e9m intimamente associada com a catacumba<\/a> de Sta. Priscila na Via Sal\u00e1ria. De acordo com a tradi\u00e7\u00e3o<\/a>, corrente na antiguidade tardia crist\u00e3<\/a>, S. Pedro ali instruiu os fi\u00e9is<\/a> e administrou o batismo<\/a>. Esta tradi\u00e7\u00e3o<\/a> parece ter sido baseada em testemunhos monumentais ainda anteriores. As catacumbas<\/a> ficam situadas debaixo do jardim de uma vila da antiga fam\u00edlia<\/a> crist\u00e3<\/a> e senatorial, os Acilii Glabriones, e suas funda\u00e7\u00f5es remontam ao final do primeiro s\u00e9culo; e desde que Acilius Glabrio<\/a>, c\u00f4nsul em 91, foi condenado \u00e0 morte<\/a> sob Domiciano<\/a> como um crist\u00e3o<\/a>, \u00e9 bastante poss\u00edvel que a f\u00e9 crist\u00e3<\/a> da fam\u00edlia<\/a> remontasse aos tempos apost\u00f3licos<\/a>, e que ao Pr\u00edncipe dos Ap\u00f3stolos<\/a> tenha sido dada uma recep\u00e7\u00e3o hospitaleira em sua casa durante sua resid\u00eancia em Roma<\/a>. As rela\u00e7\u00f5es entre Pedro e Pud\u00eancio cuja casa ficava situada no local da atual igreja titular de Pud\u00eancio (agora Santa Pud\u00eancia) parecem residir mais no terreno da lenda.<\/p>\n\n\n\n A respeito das Ep\u00edstolas de S. Pedro, ver EP\u00cdSTOLAS DE S\u00c3O PEDRO<\/a>; com rela\u00e7\u00e3o aos v\u00e1rios ap\u00f3crifos<\/a> carregando o nome de Pedro, especialmente o Apocalipse e o Evangelho de S. Pedro, ver AP\u00d3CRIFO<\/a>. Os serm\u00f5es ap\u00f3crifo<\/a> de Pedro (kerygma<\/em>), datando<\/a> da segunda metade do s\u00e9culo II s\u00e3o provavelmente uma cole\u00e7\u00e3o de supostos serm\u00f5es<\/a> proferidos pelo ap\u00f3stolo<\/a>; v\u00e1rios fragmentos foram preservados por Clemente de Alexandria<\/a> (cf. Dobschuts, “Das Kerygma Petri kritisch untersucht” em “Texte u. Untersuchungen”, XI, i, Leipzig, 1893).<\/p>\n\n\n\n J\u00e1 no in\u00edcio do s\u00e9culo IV uma festa<\/a> era celebrada em mem\u00f3ria<\/a> dos Sts. Pedro e Paulo<\/a> no mesmo dia, apesar de o dia n\u00e3o ser o mesmo no Oriente que era em Roma<\/a>. O Martirol\u00f3gio<\/a> S\u00edrio<\/a> do final do s\u00e9culo IV, que \u00e9 um excerto de um cat\u00e1logo grego dos santos<\/a> da \u00c1sia Menor<\/a>, aponta as seguintes festas<\/a> em conex\u00e3o com o Natal<\/a> (25 de dez.): 26 de dez., S. Est\u00eav\u00e3o<\/a> (da Hungria); 27 de dez., Sts. Tiago e Jo\u00e3o; 28 de dez., Sts. Pedro e Paulo<\/a>. No paneg\u00edrico de S. Greg\u00f3rio de Nissa<\/a> em S. Bas\u00edlio<\/a> n\u00f3s tamb\u00e9m somos informados que estas festas<\/a> dos ap\u00f3stolos<\/a> e de S. Est\u00eav\u00e3o<\/a> seguidas imediatamente ap\u00f3s o Natal<\/a>. Os arm\u00eanios<\/a> celebravam a festa<\/a> tamb\u00e9m em 27 de dez.; os nestorianos<\/a> na segunda Sexta-feira ap\u00f3s a Epifania<\/a>. \u00c9 evidente que 28 (27) de dez. foi (como 26 de dez. para S. Est\u00eav\u00e3o<\/a>) selecionado arbitrariamente, com nenhuma tradi\u00e7\u00e3o<\/a> a respeito da data<\/a> das mortes dos santos<\/a> sendo aproximada. A festa<\/a> principal dos Sts. Pedro e Paulo<\/a> foi observada em Roma<\/a> em 29 de junho desde o in\u00edcio do s\u00e9culo III ou IV. A lista das festas<\/a> dos m\u00e1rtires<\/a> no Cronogr\u00e1fico de Filocalo acrescenta esta informa\u00e7\u00e3o \u00e0 data \u2014 “III. Kal. Jul. Petri in Catacumbas et Pauli Ostiense Tusco et Basso Cose.” (=o ano de 258) . O “Martyrologium Hieronyminanum” tinha, no manuscrito<\/a> de Berne<\/a>, a seguinte informa\u00e7\u00e3o para de 29 de junho: “Romae via Aurelia natale sanctorum Apostolorum Petri et Pauli, Petri in Vaticano, Pauli in via Ostiensi, utrumque in catacumbas, passi sub Nerone, Basso et Tusco consulibus” (ed. de Rossi-Duchesne, 84).<\/p>\n\n\n\n A data<\/a> de 258 nas informa\u00e7\u00f5es mostra que deste ano a mem\u00f3ria dos dois ap\u00f3stolos<\/a> foi celebrada em 29 de junho na Via \u00c1pia ad Catacumbas<\/em> (pr\u00f3ximo a San Sebastiano fuori le mura \u2013 S\u00e3o Sebasti\u00e3o Fora dos Muros, ou S\u00e3o Sebasti\u00e3o das Catacumbas), porque nesta data<\/a> os restos dos ap\u00f3stolos<\/a> foram transladados para l\u00e1 (ver acima<\/em>). Mais tarde, talvez na constru\u00e7\u00e3o da igreja<\/a> sobre os t\u00famulos<\/a> no Vaticano<\/a> e na Via Ostiense, os restos foram restaurados ao seu lugar de descanso anterior: os de Pedro para a Bas\u00edlica Vaticana<\/a> e de Paulo<\/a> para a igreja na Via Ostiense<\/a>. No lugar Ad Catacumbas<\/em> uma igreja<\/a> foi tamb\u00e9m constru\u00edda j\u00e1 no in\u00edcio do s\u00e9culo IV em honra<\/a> dos dois ap\u00f3stolos<\/a>. De 258 sua principal festa<\/a> era observada em 29 de junho, em cuja data<\/a> solene<\/a> o Of\u00edcio Divino era realizado nas tr\u00eas igrejas<\/a> mencionadas acima de tempos antigos (Duchesne, “Origines du culte chretien”, 5a<\/sup> ed., Paris, 1909, 271 sqq., 283 sqq.; Urbain, “Ein Martyrologium der christl. Gemeinde zu Rom an Anfang des 5. Jahrh.”, Leipzig, 1901, 169 sqq.; Kellner, “Heortologie”, 3a<\/sup> ed., Freiburg, 1911, 210 sqq.). Uma lenda procurou explicar a ocupa\u00e7\u00e3o tempor\u00e1ria pelos ap\u00f3stolos<\/a> do t\u00famulo Ad Catacumbas<\/em> supondo que, pouco depois da sua morte, os crist\u00e3os orientais<\/a> quiseram roubar seus corpos e lev\u00e1-los para o Oriente. Esta hist\u00f3ria completa \u00e9 evidentemente um produto de uma lenda popular. (A respeito da Festa<\/a> da C\u00e1tedra de Pedro<\/a>, ver C\u00c1TEDRA DE PEDRO<\/u><\/a>.)<\/p>\n\n\n\n Uma terceira festividade<\/a> romana<\/a> dos ap\u00f3stolos<\/a> toma lugar em 1o<\/sup> de agosto: a festa<\/a> das Correntes de S. Pedro. Esta festa<\/a> era originalmente uma festa<\/a> dedicada<\/a> da igreja<\/a> dos ap\u00f3stolos<\/a>, erguida no Monte Esquilino no s\u00e9culo IV. Um padre<\/a> titular da igreja<\/a>, Philippus, foi um legado papal<\/a> no Conc\u00edlio de \u00c9feso<\/a> em 431. A igreja<\/a> foi reconstru\u00edda por Sisto III<\/a> (432-40) financiada pela fam\u00edlia<\/a> imperial Bizantina. Ou a consagra\u00e7\u00e3o<\/a> solene<\/a> tomou lugar em 1o<\/sup> de agosto, ou este foi o dia da dedica\u00e7\u00e3o<\/a> da igreja<\/a> anterior. Talvez este dia tenha sido escolhido para substituir as festividades pag\u00e3s<\/a> que ocorriam em 1o<\/sup> de agosto. Nesta igreja<\/a>, que ainda est\u00e1 de p\u00e9 (S. Pietro in Vincoli), foram provavelmente preservadas do s\u00e9culo IV as correntes de S. Pedro, que eram grandemente veneradas<\/a>, pequenas limalhas das correntes consideradas como rel\u00edquias<\/a> preciosas. A igreja<\/a> assim recebeu anteriormente o nome in Vinculis<\/em>, e a festa<\/a> de 1o<\/sup> de agosto se tornou a festa<\/a> das Correntes de S. Pedro (Duchesne, op. cit., 286 sqq.; Kellner, loc. cit., 216 sqq.). A mem\u00f3ria de ambos Pedro e Paulo<\/a> foi posteriormente associada tamb\u00e9m com dois lugares da Roma<\/a> antiga: a Via Sacra, do lado de fora do F\u00f3rum, para onde se diz que o mago Sim\u00e3o<\/a> tenha sido arremessado na ora\u00e7\u00e3o<\/a> de Pedro e a pris\u00e3o<\/a> Tullianum<\/em>, ou Carcer Mamertinus<\/em>, onde se supunha que os ap\u00f3stolos<\/a> foram mantidos at\u00e9 a sua execu\u00e7\u00e3o<\/a>. Em ambos estes lugares, tamb\u00e9m, santu\u00e1rios para os ap\u00f3stolos<\/a> foram erguidos, e o da Pris\u00e3o Mamertina<\/a> ainda permanece quase em sua forma original desde o antigo tempo<\/a> romano. Estas comemora\u00e7\u00f5es locais dos ap\u00f3stolos<\/a> eram baseadas em lendas e nenhuma celebra\u00e7\u00e3o especial era mantida nas duas igrejas<\/a>. N\u00e3o \u00e9, entretanto, imposs\u00edvel que Pedro e Paulo<\/a> tenham sido mesmo confinados na pris\u00e3o<\/a> principal em Roma<\/a> no forte do Capit\u00f3lio, do qual o atual Carcer Mamertinus<\/em> \u00e9 um resqu\u00edcio.<\/p>\n\n\n\n A mais velha existente \u00e9 o medalh\u00e3o de bronze com as cabe\u00e7as dos ap\u00f3stolos<\/a>; ele data<\/a> do final do segundo ou in\u00edcio do terceiro s\u00e9culo, e est\u00e1 preservado no Museu Crist\u00e3o<\/a> da Biblioteca<\/a> Vaticana<\/a>. Pedro tinha uma robusta e redonda cabe\u00e7a, ossos maxilares proeminentes, uma testa recuada, cabelos grossos e encaracolados e barba<\/a>. (Ver ilustra\u00e7\u00e3o nas<\/em> C<\/u>ATACUMBAS<\/u><\/a>.) As caracter\u00edsticas s\u00e3o t\u00e3o individuais<\/a> que compartilham da natureza de um retrato. Este tipo tamb\u00e9m \u00e9 encontrado em duas representa\u00e7\u00f5es de S. Pedro na c\u00e2mara da Catacumba de Pedro e Marcelino, datada<\/a> da segunda metade do s\u00e9culo III (Wilpert, “Die Malerein der Katakomben Rom”, l\u00e2minas 94 e 96). Nas pinturas<\/a> das catacumbas<\/a> os Sts. Pedro e Paulo<\/a> frequentemente aparecem como intercessores e defensores dos mortos<\/a> nas representa\u00e7\u00f5es do Ju\u00edzo Finl<\/a> (Wilpert, 390 sqq.), e como introduzindo uma Orante<\/a> (uma figura orante<\/a> representando a morte) no Para\u00edso<\/a>.<\/p>\n\n\n\n Nas numerosas representa\u00e7\u00f5es de Cristo<\/a> em meio a Seus ap\u00f3stolos<\/a>, que ocorrem nas pinturas<\/a> das catacumbas<\/a> e esculpidas nos sarc\u00f3fagos, Pedro e Paulo<\/a> sempre ocupam os lugares de honra<\/a> \u00e0 direita e \u00e0 esquerda do Salvador<\/a>. Nos mosaicos<\/a> das bas\u00edlicas<\/a> romanas<\/a>, datando<\/a> do quarto ao nono s\u00e9culos, Cristo<\/a> aparece como a figura central, com os Sts. Pedro e Paulo<\/a> \u00e0s suas direita e esquerda, e ao lados destes os santos<\/a> especialmente venerados<\/a> naquela igreja em particular. Nos sarc\u00f3fagos e outros memoriais aparecem cenas da vida de S. Pedro: sua caminhada no Lago Genesar\u00e9<\/a>, quando Cristo<\/a> o chamou do seu barco; a profecia<\/a> da sua nega\u00e7\u00e3o; o lava-p\u00e9s<\/a>; a ressurrei\u00e7\u00e3o de Tabita dos mortos; a captura de Pedro e sua condu\u00e7\u00e3o ao lugar da execu\u00e7\u00e3o<\/a>. Em dois vidros dourados ele \u00e9 representado como Mois\u00e9s<\/a> extraindo \u00e1gua da rocha com seu cajado; o nome Pedro sob a cena mostra que ele era considerado como o guia do povo de Deus<\/a> no Novo Testamento<\/a>.<\/p>\n\n\n\n Particularmente frequente no per\u00edodo entre o quarto e o sexto s\u00e9culos \u00e9 a cena da entrega da lei a Pedro, que ocorre em v\u00e1rios tipos de monumentos. Cristo<\/a> entrega a S. Pedro um pergaminho dobrado ou aberto, no qual geralmente consta a inscri\u00e7\u00e3o Lex Domini<\/em> (A Lei do Senhor) ou Dominus legem dat<\/em> (O Senhor deu a Lei). No mausol\u00e9u de Constantina em Roma<\/a> (S. Costanza, na Via Nomentana) esta cena \u00e9 dada como um pingente para a entrega da Lei<\/a> a Mois\u00e9s<\/a>. Em representa\u00e7\u00f5es no sarc\u00f3fago do s\u00e9culo V o Senhor<\/a> entrega a Pedro (ao inv\u00e9s de um pergaminho) as chaves<\/a>. Em grava\u00e7\u00f5es do s\u00e9culo IV Pedro comumente carrega um bast\u00e3o em sua m\u00e3o (depois do s\u00e9culo V, uma cruz com um longo cabo, carregada pelo ap\u00f3stolo<\/a> em seu ombro), como um tipo de cetro indicativo do of\u00edcio de Pedro. Desde o final do s\u00e9culo VI ele \u00e9 substitu\u00eddo pelas chaves<\/a> (usualmente duas, mas \u00e0s vezes tr\u00eas), que da\u00ed em diante se tornou o atributo de Pedro. At\u00e9 na renomada e grandemente venerada<\/a> est\u00e1tua<\/a> de bronze S. Pedro est\u00e1 com elas; esta, a mais conhecida representa\u00e7\u00e3o do ap\u00f3stolo<\/a>, data do per\u00edodo final da antiguidade crist\u00e3<\/a> (Grisar, “Analecta romana”, I, Roma<\/a>, 1899, 627 sqq.).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" A vida de S. Pedro pode ser convenientemente considerada sob os seguintes temas: At\u00e9 a Ascens\u00e3o de Cristo S. Pedro em Jerusal\u00e9m e na Palestina depois da Ascens\u00e3o Jornada mission\u00e1rias no Oriente; o Conc\u00edlio dos Ap\u00f3stolos Atividade e morte em Roma; local de sepultamento Festa de S. Pedro Representa\u00e7\u00f5es de S. Pedro At\u00e9 a Ascens\u00e3o … <\/p>\nCafarnaum<\/h3>\n\n\n\n
Pedro encontra Nosso Senhor<\/h3>\n\n\n\n
Pedro se torna um disc\u00edpulo<\/h3>\n\n\n\n
Adquirindo proemin\u00eancia entre os Doze<\/h3>\n\n\n\n
Pedro se torna o cabe\u00e7a dos ap\u00f3stolos<\/h3>\n\n\n\n
Sua dificuldade com a Paix\u00e3o de Cristo<\/h3>\n\n\n\n
O Senhor Ressuscitado confirma a preced\u00eancia de Pedro<\/h3>\n\n\n\n
S. Pedro em Jerusal\u00e9m e na Palestina ap\u00f3s a Ascens\u00e3o<\/h2>\n\n\n\n
Viagens mission\u00e1rias no Oriente; Conc\u00edlio dos Ap\u00f3stolos<\/h2>\n\n\n\n
Atividade e morte em Roma; local de sepultamento<\/h2>\n\n\n\n
Festa de S. Pedro<\/h2>\n\n\n\n
Representa\u00e7\u00f5es de S. Pedro<\/h2>\n\n\n\n