{"id":402,"date":"2021-05-24T21:15:31","date_gmt":"2021-05-25T00:15:31","guid":{"rendered":"https:\/\/enciclopediacatolica.com.br\/?p=402"},"modified":"2022-02-21T12:06:31","modified_gmt":"2022-02-21T15:06:31","slug":"casimir-ubaghs","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/enciclopediacatolica.com.br\/?p=402","title":{"rendered":"Casimir Ubaghs"},"content":{"rendered":"\n

Nascido em Berg\u00e9lez-Fauquemont em 26 de novembro de 1800; morto em Louvain<\/a> em 15 de fevereiro de 1875, foi por um quarto de s\u00e9culo o diretor protagonista da Escola Ontol\u00f3gico-Tradicionalista de Louvain<\/a>. Em 1830, enquanto professor de filosofia<\/a> no semin\u00e1rio<\/a> menor de Rolduc, ele foi convocado a Louvain<\/a>, que sob sua influ\u00eancia se tornou o centro do Ontologismo<\/a>. Em 1846 ele empreendeu a edi\u00e7\u00e3o da “Revue catholique”, \u00f3rg\u00e3o oficial do Ontologismo<\/a>, em conjunto com Arnold Tits, que lecionara com ele em Rolduc<\/a> e se uniu a ele em Louvain<\/a> em 1840, e Lonay, professor em Rolduc<\/a>. La For\u00eat, Claessens, o Abb\u00e9 Bouquillon<\/a>, P\u00e8re Bernard Van Loo, e outros seguiram as doutrinas de Ubaghs. Mas oponentes logo apareceram. O “Journal historique et litt\u00e9raire”, fundado por Kersten, manteve uma incessante controv\u00e9rsia com a “Revue catholique”. Kersten teve o apoio de Gilson, decano de Bouillon, Lupus, dentre outros. De 1858 a 1861 a disputa foi ardente. Foi a esta altura quando a decis\u00e3o da Congrega\u00e7\u00e3o Romana (em 21 set. de 1864) censurou no trabalho de Ubaghs, ap\u00f3s uma longa e prudente delibera\u00e7\u00e3o, uma s\u00e9rie de proposi\u00e7\u00f5es relacionadas ao Ontologismo<\/a>. J\u00e1 em 1843 a Congrega\u00e7\u00e3o do \u00cdndex havia tomado notas de cinco proposi\u00e7\u00f5es e ordenado o Sr. Ubaghs a corrigi-las e expugn\u00e1-las de seus ensinamentos, por\u00e9m ele entendeu mal a import\u00e2ncia desta primeira decis\u00e3o. Quando sua carreira acabou em 1864 ele teve a mortifica\u00e7\u00e3o<\/a> de testemunhar a ru\u00edna de uma doutrina \u00e0 qual ele devotara quarenta anos de sua vida.. De 1864 at\u00e9 a data de sua morte ele viveu em reclus\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n

As teorias de Ubaghs est\u00e3o contidas em uma vasta cole\u00e7\u00e3o de tratados nos quais ele dispendeu os melhores anos de sua vida. Edi\u00e7\u00f5es se seguiram uma ap\u00f3s a outra \u00e0 medida que a extens\u00e3o de seus ensinamentos se ampliava. A tese fundamental do Tradicionalismo<\/a> \u00e9 claramente afirmada por Ubaghs, a aquisi\u00e7\u00e3o das verdades<\/a> metaf\u00edsicas e morais \u00e9 inexplic\u00e1vel sem um ensinamento Divino primitivo e sua transmiss\u00e3o oral. O ensinamento social \u00e9 uma lei natural<\/a>, uma condi\u00e7\u00e3o t\u00e3o necess\u00e1ria<\/a> que sem um milagre<\/a> o homem n\u00e3o pode seguramente atrav\u00e9s dela atingir um conhecimento<\/a> expl\u00edcito das verdades<\/a> de uma ordem metaf\u00edsica e moral. O ensino e a linguagem n\u00e3o s\u00e3o meramente meios psicol\u00f3gicos<\/a> que favorecem a aquisi\u00e7\u00e3o dessas verdades<\/a>; sua a\u00e7\u00e3o \u00e9 determinante. Por isso que o ato primordial de um homem \u00e9 um ato de f\u00e9<\/a>; a autoridade dos outros se torna a base da certeza. A quest\u00e3o surge: \u00c9 a nossa ades\u00e3o \u00e0s verdades<\/a> fundamentais da ordem moral e especulativa cega; e, \u00e9 a exist\u00eancia de Deus<\/a>, que \u00e9 uma delas, imposs\u00edvel de demonstra\u00e7\u00e3o racional? Ubaghs n\u00e3o foi t\u00e3o longe; seu Tradicionalismo<\/a> foi mitigado, um semi-Tradicionalismo; uma vez que o ensinamento tenha despertado ideias<\/a> em n\u00f3s e transmitido as m\u00e1ximas (ordo acquisitionis<\/em>) a raz\u00e3o est\u00e1 capaz e apta a compreend\u00ea-las. Embora impotente para descobri-las \u00e9 considerado capaz de demonstr\u00e1-las uma vez que elas tenham se tornado conhecidas a ela. Uma de suas compara\u00e7\u00f5es favoritas admiravelmente constata o problema: “assim como a palavra \u2018vis\u00e3o\u2019 principalmente expressa quatro coisas, a faculdade de enxergar, o ato de enxergar, o objeto visto, p. ex. uma paisagem, e a pintura que um artista faz deste objeto, do mesmo modo n\u00f3s damos o nome ideia<\/a>, que \u00e9 derivado do anterior, principalmente a quatro coisas diferentes: a faculdade de conhecer racionalmente, o ato de conhecer<\/a> racionalmente, a c\u00f3pia intelectual<\/a> ou f\u00f3rmula que elaboramos deste objeto ao conceb\u00ea-lo” (Psychologie, 5a<\/sup> ed., 1857, 41-42). Agora, a ideia<\/a> objetiva, ou ideia-objeto (terceira aceita\u00e7\u00e3o), em outras palavras, o intelig\u00edvel que contemplamos, e o contato que com o qual produz em n\u00f3s a f\u00f3rmula intelectual<\/a> (no\u00e7\u00e3o), \u00e9 “alguma coisa Divino” ou deveras \u00e9 o pr\u00f3prio Deus<\/a>. Este \u00e9 o cerne do Ontologismo<\/a>. A intelig\u00eancia contempla a Deus<\/a> diretamente e enxerga Nele as verdades<\/a> ou ” ideias<\/a> objetivas” das quais nosso conhecimento<\/a> \u00e9 um p\u00e1lido reflexo. Indubitavelmente, se Ubaghs est\u00e1 certo, o ceticismo est\u00e1 definitivamente superado. Assim como se o ensinamento cumpre na vida f\u00edsica a parte que lhe \u00e9 cabida, o mesmo \u00e9 verdadeiro<\/a> para cada doutrina<\/a> que declara a independ\u00eancia original da raz\u00e3o e que Ubaghs chama Racionalismo<\/a>. Mas este suposto triunfo foi comprado ao custo de muitos erros<\/a>. \u00c9, para dizer o m\u00ednimo, estranho que por um lado o Tradicionalismo<\/a> Ontolog\u00edstico<\/a> seja baseado em uma desconfian\u00e7a da raz\u00e3o e por outro ele dote a raz\u00e3o com prerrogativas injustific\u00e1veis. Certamente \u00e9 uma aud\u00e1cia incr\u00edvel colocar o homem face a face com a ess\u00eancia Divina e atribuir \u00e0 sua fr\u00e1gil mente a imediata percep\u00e7\u00e3o das verdades eternas e imut\u00e1veis.<\/p>\n\n\n\n

As principais obras de Ubaghs s\u00e3o:<\/p>\n\n\n\n