{"id":414,"date":"2021-05-24T21:53:35","date_gmt":"2021-05-25T00:53:35","guid":{"rendered":"https:\/\/enciclopediacatolica.com.br\/?p=414"},"modified":"2021-06-07T09:48:18","modified_gmt":"2021-06-07T12:48:18","slug":"a-bem-aventurada-virgem-maria","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/enciclopediacatolica.com.br\/?p=414","title":{"rendered":"A Bem-Aventurada Virgem Maria"},"content":{"rendered":"\n

A Bem-Aventurada Virgem Maria \u00e9 a m\u00e3e de Jesus Cristo<\/a>, a m\u00e3e de Deus<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Em geral, a teologia e a hist\u00f3ria de Maria, m\u00e3e de Deus segue a ordem cronol\u00f3gica de suas respectivas fontes, i.e. o Antigo Testamento<\/a>, o Novo Testamento<\/a>, os antigos testemunhos crist\u00e3os<\/a> e judaicos<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Maria profetizada no Antigo Testamento<\/h2>\n\n\n\n

O Antigo Testamento<\/a> se refere \u00e0 Nossa Senhora tanto em suas profecias<\/a> e em seus tipos ou figuras<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

G\u00eanesis 3:15<\/h3>\n\n\n\n

A primeira profecia<\/a> referente \u00e0 Maria \u00e9 encontrada logo nos cap\u00edtulos iniciais do Livro<\/a> do G\u00eanesis (3:15): “Porei \u00f3dio entre ti e a mulher<\/a>, entre a tua descend\u00eancia e a dela. Esta te ferir\u00e1 a cabe\u00e7a, e tu ferir\u00e1s o calcanhar”. Esta vers\u00e3o parece diferir em dois detalhes do texto hebraico<\/a> original:<\/p>\n\n\n\n

(1) Primeiro, o texto hebraico<\/a> emprega o mesmo verbo para as duas vers\u00f5es “ela esmagar\u00e1” e “tu ficar\u00e1s \u00e0 espera”; a Septuaginta<\/a> traduz o verbo ambas as vezes como terein<\/em>, ficar \u00e0 espera; \u00c1quila, S\u00edmaco<\/a>, os tradutores sir\u00edaco<\/a> e samaritano<\/a>, interpretam o verbo hebraico<\/a> pelas express\u00f5es que significam esmagar, ferir; a \u00cdtala traduz o terein<\/em> empregado na Septuaginta<\/a> pelo latino<\/a> “servare<\/em>“, guardar; S. Jer\u00f4nimo<\/a> [1] sustenta que o verbo hebraico<\/a> tem o significado de “esmagar” ou “ferir” mais que o de “ficar \u00e0 espera”, “guardar”. E ainda em sua pr\u00f3pria obra, que se tornou a Vulgata Latina<\/a>, o santo<\/a> emprega o verbo “esmagar” (conterere<\/em>) no primeiro lugar, e “ficar \u00e0 espretita” (insidiari<\/em>) no segundo. Da\u00ed a puni\u00e7\u00e3o infligida \u00e0 serpente<\/a> e a retalia\u00e7\u00e3o da serpente<\/a> serem expressadas pelo mesmo verbo: por\u00e9m o ferimento da serpente<\/a> \u00e9 mortal, j\u00e1 que afeta a sua cabe\u00e7a, enquanto que o ferimento infligido pela serpente<\/a> n\u00e3o \u00e9 mortal, por afetar o calcanhar.<\/p>\n\n\n\n

(2) O segundo ponto de diferen\u00e7a entre o texto hebraico<\/a> e a nossa vers\u00e3o diz respeito ao agente que inflige o ferimento mortal na serpente: nossa vers\u00e3o concorda com o texto da Vulgata<\/a> ao dizer “ela” (ipsa<\/em>) que se refere \u00e0 mulher<\/a>, enquanto que o texto hebraico<\/a> diz hu’<\/em> (autos, ipse<\/em>) que se refere \u00e0 semente da mulher<\/a>. De acordo com a nossa vers\u00e3o, e o que se l\u00ea na Vulgata<\/a>, a pr\u00f3pria mulher<\/a> ir\u00e1 ganhar a vit\u00f3ria; de acordo com o texto hebraico<\/a>, ela ir\u00e1 ser vitoriosa atrav\u00e9s da sua semente. Neste sentido a Bula<\/a> “Ineffabilis” atribui a vit\u00f3ria a Nossa Senhora. A leitura de “ela” (ipsa<\/em>) n\u00e3o \u00e9 nem uma corrup\u00e7\u00e3o intencional do texto original, nem \u00e9 um erro<\/a> acidental; \u00e9 antes uma vers\u00e3o explicat\u00f3ria expressando explicitamente o fato da parte de Nossa Senhora na vit\u00f3ria sobre a serpente<\/a>, que est\u00e1 contida implicitamente no original hebraico<\/a>. A for\u00e7a da tradi\u00e7\u00e3o crist\u00e3<\/a> da parcela de Maria nesta vit\u00f3ria pode ser inferida da reten\u00e7\u00e3o do “ela” na vers\u00e3o de S. Jer\u00f4nimo<\/a> apesar do seu conhecimento do texto original e com a leitura do “ele” (ipse<\/em>) na antiga vers\u00e3o latina<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Como \u00e9 comumente admitido que o julgamento divino<\/a> \u00e9 dirigido n\u00e3o tanto contra a serpente<\/a> mas contra o originador do pecado<\/a>, a semente da serpente<\/a> denota os seguidores da serpente<\/a>, a “ra\u00e7a de v\u00edboras”, a “gera\u00e7\u00e3o de v\u00edboras”, aqueles cujo pai \u00e9 o Diabo<\/a>, os filhos do mal<\/a>, imitando, non nascendo<\/em> (Agostinho<\/a>). [2] Algu\u00e9m pode ser tentado a entender a semente da mulher<\/a> em um sentido similar a coletivo, abarcando todos que nasceram de Deus<\/a>. Mas semente n\u00e3o apenas pode denotar uma pessoa<\/a> em particular, mas teve tal significado tomado como usual, se o contexto o permitia. S. Paulo<\/a> (G<\/a>\u00e1latas 3:16) d\u00e1 esta explica\u00e7\u00e3o da palavra “semente” como ela ocorre nas promessas patriarcais<\/a>: “Ora, as promessas foram feitas a Abra\u00e3o<\/a> e \u00e0 sua descend\u00eancia<\/em>. N\u00e3o diz: aos seus descendentes<\/em>, como se fossem muitos; mas fala de um s\u00f3: e a tua descend\u00eancia<\/em>, isto \u00e9, a Cristo<\/a>“. Finalmente a express\u00e3o “a mulher<\/a>” na cl\u00e1usula “Porei inimizade entre ti e a mulher<\/a>” \u00e9 uma vers\u00e3o literal do texto hebraico<\/a>. A Gram\u00e1tica Hebraica de Gesenius-Kautzsch [3] estabelece a regra: \u00c9 peculiar aos Hebreus<\/a> o uso do artigo com a inten\u00e7\u00e3o de indicar uma pessoa<\/a> ou coisa, ainda n\u00e3o conhecida<\/a> e que ainda n\u00e3o ser\u00e1 mais claramente descrita, seja como presente ou como a ser considerada sob as condi\u00e7\u00f5es contextuais. Como o nosso artigo indefinido serve a este prop\u00f3sito, n\u00f3s podemos traduzir: “Colocarei inimizade entre voc\u00ea e uma mulher<\/a>“. Da\u00ed a profecia<\/a> prometer uma mulher<\/a>, Nossa Senhora, \u00e9 quem ser\u00e1 a inimiga da serpente<\/a> em um grau marcante; al\u00e9m disso, a mesma mulher<\/a> ser\u00e1 vitoriosa sobre o Diabo<\/a>, pelo menos atrav\u00e9s de seu rebento. A completude da vit\u00f3ria \u00e9 enfatizada pela frase contextual “comer\u00e1s o p\u00f3 da terra”, que \u00e9, de acordo com Winckler [4] uma antiga express\u00e3o oriental comum que denota a humilha\u00e7\u00e3o mais profunda [5].<\/p>\n\n\n\n

Isa\u00edas 7:1-17<\/h3>\n\n\n\n

A segunda profecia<\/a> referente \u00e0 Maria \u00e9 encontrada em Isa<\/a>\u00edas 7:1-17. Os cr\u00edticos se esfor\u00e7aram para representar esta passagem com uma combina\u00e7\u00e3o de ocorr\u00eancias e dizeres da vida do profeta<\/a> escritas por uma m\u00e3o desconhecida [6]. A credibilidade do seu conte\u00fado n\u00e3o \u00e9 necessariamente afetada por esta teoria, j\u00e1 que as tradi\u00e7\u00f5es<\/a> prof\u00e9ticas<\/a> podem ser registradas por qualquer escritor sem perder a sua credibilidade. Mas mesmo Duhm considera a teoria como uma aparente tentativa da parte dos cr\u00edticos<\/a> de descobrir o que os leitores anseiam carregar pacientemente; ele acredita que \u00e9 um verdadeiro para o pr\u00f3prio criticismo<\/a> que ele enxergue uma mera compila\u00e7\u00e3o em uma passagem que t\u00e3o graficamente descreve a hora de nascimento da f\u00e9<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

De acordo com 2 <\/a>Reis 16:1-4 e 2 Cr<\/a>\u00f4nicas 27:1-8, Acaz<\/a>, que come\u00e7ou a reinar em 736 a.C., abertamente professou a idolatria<\/a>, e por isso Deus<\/a> o entregou nas m\u00e3os dos reis da S\u00edria<\/a> e de Israel<\/a>. Parece que uma alian\u00e7a foi feita entre Pec\u00e1, Rei de Israel<\/a> e Rasin, Rei de Damasco<\/a>, com o prop\u00f3sito de opor uma barreira \u00e0s agress\u00f5es ass\u00edrias<\/a>. Acaz<\/a>, que simpatizava com as inclina\u00e7\u00f5es ass\u00edrias<\/a>, n\u00e3o se junto \u00e0 coaliz\u00e3o; os aliados invadiram seu territ\u00f3rio, com a inten\u00e7\u00e3o de substituir Acaz<\/a> por um regente mais subserviente, um certo filho de Tabeel. Enquanto Rasin estava ocupado reconquistando a cidade mar\u00edtima de Elat, Pec\u00e1 sozinho procedeu contra Jud\u00e1<\/a>, “mas n\u00e3o pode apoderar-se dele”. Depois da queda de Elat, Rasin juntou suas for\u00e7as com as de Pec\u00e1; “S\u00edria<\/a> estava acampada em Efraim”, a respeito do qual “seu (de Acaz’<\/a>) cora\u00e7\u00e3o e o de seu povo ficaram perturbados como as \u00e1rvores das florestas agitadas pelos ventos”. Preparativos imediatos devem ser feitos para um cerco prolongado e Acaz<\/a> est\u00e1 ocupadamente envolvido pr\u00f3ximo ao reservat\u00f3rio superior do qual a cidade recebe a maior parte do seu suprimento de \u00e1gua. Da\u00ed que o Senhor<\/a> diz a Isa\u00edas<\/a>: “Vai ter com Acaz<\/a>. . .na extremidade do aqueduto do reservat\u00f3rio superior”. A instru\u00e7\u00e3o do profeta<\/a> \u00e9 de uma natureza extremamente consoladora: “Tem \u00e2nimo, n\u00e3o temas, n\u00e3o vacile o teu cora\u00e7\u00e3o diante desses dois peda\u00e7os de ti\u00e7\u00f5es fumegantes”. O esquema dos inimigos n\u00e3o ter\u00e1 sucesso: “Isso n\u00e3o acontecer\u00e1, essas coisas n\u00e3o se realizar\u00e3o”. Qual ser\u00e1 o destino particular dos inimigos?<\/p>\n\n\n\n