{"id":430,"date":"2021-05-24T21:59:42","date_gmt":"2021-05-25T00:59:42","guid":{"rendered":"https:\/\/enciclopediacatolica.com.br\/?p=430"},"modified":"2021-06-07T09:44:21","modified_gmt":"2021-06-07T12:44:21","slug":"jehovah-yahweh","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/enciclopediacatolica.com.br\/?p=430","title":{"rendered":"Jehovah (Yahweh)"},"content":{"rendered":"\n

O nome pr\u00f3prio de Deus<\/a> no Antigo Testamento<\/a>; por isso os judeus<\/a> o chamavam de o nome<\/em> por excel\u00eancia, o grande nome, o \u00fanico nome, o nome glorioso<\/a> e terr\u00edvel, o nome oculto e misterioso, o nome da subst\u00e2ncia<\/a>, o nome pr\u00f3prio, e mais frequentemente shem hammephorash<\/em>, i.e. o nome expl\u00edcito ou o nome separado, embora o significado preciso desta \u00faltima express\u00e3o seja mat\u00e9ria de discuss\u00e3o (cf. Buxtorf, “Lexicon”, Basle, 1639, col. 2432 sqq.).<\/p>\n\n\n\n

Jehovah ocorre mais frequentemente que qualquer outro nome Divino. As Concord\u00e2ncias<\/a> de Furst (“Vet. Test. Concordantiae”, Leipzig, 1840) e Mandelkern (“Vet. Test. Concordantiae”, Leipzig, 1896) n\u00e3o concordam exatamente no n\u00famero de suas ocorr\u00eancias; mas em n\u00fameros arredondados ele \u00e9 encontrado no Antigo Testamento<\/a> 6000 vezes, seja sozinho ou em conjunto com outro nome Divino. A Septuaginta<\/a> e a Vulgata<\/a> apresentam o nome geralmente por “Senhor” (Kyrios, Dominus<\/em>), uma tradu\u00e7\u00e3o de Adonai<\/a> \u2014 normalmente substitu\u00eddo por Jehovah na leitura.<\/p>\n\n\n\n

Pron\u00fancia de Jehovah<\/h2>\n\n\n\n

Os Padres e os escritores rab\u00ednicos<\/a> concordam em representar Jehovah como um nome inef\u00e1vel. Quanto aos Padres, precisamos apenas chamar a aten\u00e7\u00e3o para as seguintes express\u00f5es: onoma arreton, aphraston, alekton, aphthegkton, anekphoneton, aporreton kai hrethenai me dynamenon, mystikon<\/em>. Leusden n\u00e3o p\u00f4de induzir um certo judeu<\/a>, a despeito de sua pobreza, a pronunciar o nome real de Deus<\/a>, embora ele tenha feito as promessas mais sedutoras. A conformidade dos judeus<\/a> com os desejos de Leusden n\u00e3o teriam sido de fato de nenhuma vantagem real para este \u00faltimo; para os judeus<\/a> modernos \u00e9 t\u00e3o incerta a pron\u00fancia real do Santo nome como para seus contempor\u00e2neos crist\u00e3os<\/a>. De acordo com uma tradi\u00e7\u00e3o rab\u00ednica<\/a> a pron\u00fancia real de Jehovah deixou de ser usada no tempo de Sime\u00e3o o Justo, que foi, de acordo com Maim\u00f4nides<\/a>, um contempor\u00e2neo de Alexandre o Grande. Seja como for, parece que o nome n\u00e3o era mais pronunciado depois da destrui\u00e7\u00e3o do Templo<\/a>. O Mishn\u00e1 se refere \u00e0 nossa quest\u00e3o mais de uma vez: Berachoth, ix, 5, permite o uso do nome Divino como modo de sauda\u00e7\u00e3o; em Sanhedrin, x, 1, Abba Shaul nega qualquer participa\u00e7\u00e3o no mundo futuro \u00e0queles que o pronunciarem como \u00e9 escrito; de acordo com Thamid, vii, 2, os sacerdotes<\/a> no Templo<\/a> (ou talvez em Jerusal\u00e9m<\/a>) podem empregar o verdadeiro<\/a> nome Divino, enquanto os sacerdotes<\/a> na cidade (fora de Jerusal\u00e9m<\/a>) tinham que se contentar com o nome Adonai<\/a>; de acordo com Maim\u00f4nides<\/a> (“More Neb.”, i, 61, e “Yad chasaka”, xiv, 10) o verdadeiro<\/a> nome Divino era usado apenas pelos sacerdotes<\/a> no santu\u00e1rio<\/a> que concediam a b\u00ean\u00e7\u00e3o<\/a>, e pelo sumo sacerdote<\/a> no Dia da Expia\u00e7\u00e3o<\/a>. Phil [“De mut. nom.”, n. 2 (ed. Marg., i, 580); “Vita Mos.”, iii, 25 (ii, 166)] parece sustentar que mesmo nessas ocasi\u00f5es os sacerdotes<\/a> tinham que falar em voz baixa. At\u00e9 aqui n\u00f3s seguimos a tradi\u00e7\u00e3o judaica p\u00f3s-crist\u00e3 a respeito da atitude dos judeus<\/a> antes de Sim\u00e3o o Justo.<\/p>\n\n\n\n

Quanto \u00e0 tradi\u00e7\u00e3o anterior, Josephus<\/a> (Antiq., II, xii, 4) declara que a ele n\u00e3o era permitido tratar do nome Divino; em outro lugar (Antiq., XII, v, 5) ele diz que os samaritanos<\/a> ergueram no Mt. Garizim um anonymon ieron<\/em>. Esta extrema venera\u00e7\u00e3o do nome Divino deve ter prevalecido genericamente no tempo<\/a> em que a vers\u00e3o Septuaginta<\/a> foi composta, pois os tradutores sempre substitu\u00edram Kyrios<\/em> (Senhor) por Jehovah. Eclesi\u00e1stico 23:10, parece proibir apenas um uso arbitr\u00e1rio do nome do nome Divino, embora n\u00e3o se possa negar que Jehovah n\u00e3o \u00e9 empregado t\u00e3o frequentemente em livros can\u00f4nicos mais recentes do Antigo Testamento<\/a> como nos livros mais velhos.<\/p>\n\n\n\n

Seria dif\u00edcil determinar em que tempo<\/a> esta rever\u00eancia ao nome Divino se originou entre os hebreus. Escritores rab\u00ednicos<\/a> deduzem a proibi\u00e7\u00e3o de se pronunciar o Tetragrammaton<\/em>, como o nome de Jehovah \u00e9 chamado, de Lev\u00edtico 24:16: “Quem blasfemar<\/a> o nome do Senhor<\/a>, ser\u00e1 punido de morte”. O partic\u00edpio do verbo hebreu<\/a> noqedh<\/em>, aqui apresentado como “blasfemar”, \u00e9 traduzido como honomazon<\/em> na Septuaginta<\/a>, e parece ter o significado de “determinar”, “indicar” (por meio de suas pr\u00f3prias vogais) em G<\/a>\u00eanesis 30:28; N<\/a>\u00fameros 1:17; Isa\u00edas 62:2. Ainda, o contexto de Lev\u00edtico 24:16 (cf. vers\u00edculos 11<\/a> e 15<\/a>), favorece o significado de “blasfemar”<\/a>. Os exegetas<\/a> rab\u00ednicos<\/a> depreendem a proibi\u00e7\u00e3o tamb\u00e9m de \u00caxodo 3:15; mas este argumento n\u00e3o suporta o teste das leis<\/a> da s\u00f3bria hermen\u00eautica<\/a> (cf. Drusius, “Tetragrammaton”, 8-10, em “Critici Sacri”, Amsterd\u00e3, 1698, I, p. ii, col. 339-42; “De nomine divino”, ibid., 512-16; Drach<\/a>, “Harmonic entre l’\u00c9glise et la Synagogue”, I, Paris, 1844, pp. 350-53, e Nota 30, pp. 512-16).<\/p>\n\n\n\n

O que foi dito explica o chamado qeri perpetuum<\/em>, de acordo com as consoantes de Jehovah que s\u00e3o sempre acompanhadas no texto hebraico<\/a> pelas vogais de Adonai<\/a> exceto nos casos em que Adonai<\/a> fica em aposi\u00e7\u00e3o com Jehovah: nestes casos as vogais de Elohim<\/a> s\u00e3o substitu\u00eddas. O uso de um simples shev\u00e1 na primeira s\u00edlaba de Jehovah, ao inv\u00e9s de um shev\u00e1 composto na s\u00edlaba correspondente de Adonai<\/a> e Elohim<\/a>, \u00e9 exigida pelas regras gramaticais do hebraico<\/a> que governam o uso do shev\u00e1. Da\u00ed a quest\u00e3o: Quais s\u00e3o as verdadeiras vogais da palavra Jehovah?<\/p>\n\n\n\n

Foi sustentado por alguns estudiosos recentes que a palavra Jehovah data apenas do ano 1520 (cf. Hastings, “Dicion\u00e1rio da B\u00edblia”, II, 1899, p. 199: Gesenius-Buhl, “Handw\u00f6rterbuch”, 13a<\/sup> ed., 1899, p. 311). Drusius (loc. cit., 344) representa Peter Galatinus como o inventor da palavra Jehovah e Fagius como o seu propagador no mundo dos estudiosos e comentaristas. Mas os escritores do s\u00e9culo XVI, cat\u00f3licos<\/a> e protestantes<\/a> (p.ex. Tom\u00e1s Caetano e Teodoro de Beza), s\u00e3o perfeitamente familiarizados com a palavra. O pr\u00f3prio Galatinus (“Areana cathol. veritatis”, I, Bari, 1516, a, p. 77) representa a forma como conhecida e recebida em seu tempo<\/a>. Al\u00e9m disso, Drusius (loc. cit., 351) a descobriu em Porchetus, um te\u00f3logo<\/a> do s\u00e9culo XIV. Finalmente, a palavra \u00e9 encontrada at\u00e9 mesmo na “Pugio fidei” de Ram\u00f3n Mart\u00ed, uma obra escrita por volta de 1270 (ed. Paris, 1651, pt. III, dist. ii, cap. iii, p. 448, e Nota, p. 745). Provavelmente a introdu\u00e7\u00e3o do nome Jehovah antecede at\u00e9 mesmo R. Mart\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

N\u00e3o \u00e9 de se admirar portanto que esta forma tenha sido considerada a verdadeira<\/a> pron\u00fancia do nome de Deus por estudiosos como Michaelis (“Supplementa ad lexica hebraica”, I, 1792, p. 524), Drach<\/a> (loc. cit., I, 469-98), Stier (Lehrgeb\u00e4ude der hebr. Sprache, 327), dentre outros.<\/p>\n\n\n\n