{"id":498,"date":"2021-05-25T00:40:45","date_gmt":"2021-05-25T03:40:45","guid":{"rendered":"https:\/\/enciclopediacatolica.com.br\/?p=498"},"modified":"2021-06-07T09:42:26","modified_gmt":"2021-06-07T12:42:26","slug":"procissoes","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/enciclopediacatolica.com.br\/?p=498","title":{"rendered":"Prociss\u00f5es"},"content":{"rendered":"\n

Prociss\u00f5es, um elemento em todos os cerimoniais, devem ser encontrados, como \u00e9 de se esperar, em quase todas as formas de culto religioso. Os exemplos de prociss\u00f5es com a Arca no Antigo Testamento<\/a> (cf. especialmente 2 Samuel 6<\/a> e 1 Reis 8<\/a>) e a triunfante entrada de Nosso Salvador em Jerusal\u00e9m<\/a> no Novo provavelmente n\u00e3o existiram sem influ\u00eancia dos rituais dos tempos antigos. Mesmo antes da era de Constantino, as prociss\u00f5es funerais dos crist\u00e3os<\/a> parecem ter sido executadas com uma certa dose de solenidade, e o uso da palavra por Tertuliano<\/a> (De Praescriptio<\/em>, xliii) pode possivelmente fazer refer\u00eancia a alguma forma de progress\u00e3o ou movimento dos fi\u00e9is em dire\u00e7\u00e3o \u00e0 igreja, que levou posteriormente \u00e0 pr\u00f3pria assembleia ou o servi\u00e7o ser chamado de processio<\/em> bem como synaxis<\/em> e collecta<\/em> (Probst, “Sakramentarien und Ord.”, 205). Por volta da \u00e9poca de S. Greg\u00f3rio Magno<\/a>, e possivelmente antes, duas formas de prociss\u00e3o cumpriam grande parte no cerimonial papal<\/a>. Uma era a prociss\u00e3o para a “Esta\u00e7\u00e3o”, a outra a solene entrada do celebrante vindo do secretarium<\/em>, ou sacristia<\/a>, para o altar. Uma boa descri\u00e7\u00e3o da prociss\u00e3o estacional \u00e9 dada no Ordo de St. Amand, n. 6 (Duchesne, “Christian Worship”, 474). O pont\u00edfice, o clero<\/a>, e o povo reunido a igreja indicada, onde o clero<\/a> era paramentado e o of\u00edcio come\u00e7ava. O povo pobre do hospital<\/a> vinha primeiro com uma cruz de madeira pintada<\/a>; as sete cruzes estacion\u00e1rias, com tr\u00eas velas cada seguidas de um s\u00e9quito, e ent\u00e3o os bispos<\/a>, padres<\/a>, e subdi\u00e1conos<\/a>; finalmente vinha o papa<\/a> rodeado por seus di\u00e1conos<\/a>, com duas cruzes carregas diante dele e a schola cantorum<\/em> ou o coro o seguindo. \u00c0 medida que a prociss\u00e3o se movia ao longo da igreja estacional onde a missa seria oferecida, o Kyrie Eleison<\/a> e as litanias<\/a> eram entoadas, de onde a pr\u00f3pria prociss\u00e3o veio a comumente se chamar de litania<\/em>. A entrada solene do celebrante enquanto ele procede da sacristia<\/a> para o altar era evidentemente uma prociss\u00e3o em menor escala, mas ela tamb\u00e9m estava descrita minuciosamente no primeiro “Ordo”. O pont\u00edfice era novamente rodeado por seus di\u00e1conos<\/a> e precedido por seus subdi\u00e1conos<\/a>, um dos quais balan\u00e7ava um tur\u00edbulo, e uma caracter\u00edstica consp\u00edcua era o grupo de sete ac\u00f3litos<\/a> carregando c\u00edrios, o que nos faz pensar nas sete velas que agora s\u00e3o acendidas no altar nas missas solenes pontificais. Nesta prociss\u00e3o para o altar a ant\u00edfona do introito era cantada. Em certas ocasi\u00f5es especiais, notadamente no dia de S\u00e3o Marcos (25 de Abril), que coincidia com o antigo festival romano da Robigalia<\/em>, e na G\u00e1lia nos tr\u00eas Dias de Roga\u00e7\u00e3o antes da festa da Ascens\u00e3o<\/a>, elas era prociss\u00f5es de solenidade excepcional (ver Litania).<\/p>\n\n\n\n

Embora agora n\u00e3o mais formalmente reconhecida como uma prociss\u00e3o nos livros lit\u00fargicos<\/a>, n\u00f3s podemos dizer que a aspers\u00e3o da congrega\u00e7\u00e3o com \u00e1gua benta<\/a> ao come\u00e7o das missas paroquiais<\/a> aos domingos<\/a> preserva para n\u00f3s a mem\u00f3ria da prociss\u00e3o mais familiar da do in\u00edcio da Idade M\u00e9dia<\/a>. O rito est\u00e1 prescrito nos Capitulares de Carlos Magno<\/a> e de Luiz o Piedoso, bem como em outros documentos do s\u00e9culo IX. Por exemplo, um Conc\u00edlio em Nantes<\/a> antes do ano 900 ordena que “todo domingo<\/a> antes da missa, cada padre<\/a> deve aben\u00e7oar<\/a> a \u00e1gua em um vaso que esteja limpo e seja adequado para t\u00e3o grande mist\u00e9rio, para que o povo seja aspergido com ela quando entrar na igreja, e circunde ele o \u00e1trio [atrium<\/em>] da dita igreja com as cruzes [processionais], aspergindo-as com a \u00e1gua benta<\/a>, e rezar<\/a> pelas almas<\/a> dos que ali estiverem” (Mansi<\/a>, “Concilia”, XVIII, 173). Nas cerim\u00f4nias mon\u00e1sticas do mesmo per\u00edodo esta prociss\u00e3o da \u00e1gua benta<\/a> \u00e0s manh\u00e3s de domingo era normalmente descrita em muitos detalhes. Ap\u00f3s a aspers\u00e3o do altar-mor<\/a> e dos outros altares da igreja pela ordem, o corpo completo dos monges<\/a>, ap\u00f3s eles pr\u00f3prios terem sido aspergidos, entram em prociss\u00e3o atrav\u00e9s do claustro<\/a>, fazendo paradas ali, enquanto o celebrante, assistido por dois irm\u00e3os leigos<\/a> aben\u00e7oa as diferentes por\u00e7\u00f5es do monast\u00e9rio<\/a> (see Mart\u00e8ne, “De antiq. eccles. rit.”, IV, 46-9). Nos tempos atuais o Missal<\/a> Romano, que \u00e9 a autoridade lit\u00fargica<\/a> prim\u00e1ria para esta “B\u00ean\u00e7\u00e3o das pessoas com \u00e1gua benta<\/a> a ser concedida aos domingos<\/a>” (Benedictio populi cum aqua benedicta diebus dominicis impertienda), n\u00e3o fala nada sobre uma prociss\u00e3o, apesar de algum tipo de caminhada do celebrante e um assistente ao redor da igreja seja muito comum de ocorrer. A rubrica<\/a> apenas indica que o padre<\/a> tendo entoado a ant\u00edfona “Asperges me” deve aspergir o altar, e em seguida a si pr\u00f3prio e seus assistentes. Ap\u00f3s isto deve aspergir o clero<\/a> e o povo, enquanto recita o Miserere com seus assistentes em voz baixa. As outras prociss\u00f5es ordin\u00e1rias, em oposi\u00e7\u00e3o \u00e0s prociss\u00f5es extraordin\u00e1rias, as quais o bispo<\/a> pode ordenar ou permitir se as circunst\u00e2ncias pedirem por tal forma de s\u00faplica p\u00fablica, est\u00e3o especificadas no Ritual Romano<\/a> como sendo a Prociss\u00e3o das Velas na Purifica\u00e7\u00e3o de Nossa Senhora (2 de Fevereiro), aquela das Palmas no Domingo de Ramos<\/a>, as grandes litanias<\/a> na festa de S. Marcos (25 de Abril), as prociss\u00f5es de Roga\u00e7\u00e3o nos tr\u00eas dias anteriores \u00e0 Ascens\u00e3o<\/a>, e a prociss\u00e3o do Sant\u00edssimo Sacramento<\/a> na festa de Corpus Christi<\/a>. As prescri\u00e7\u00f5es a serem observadas em todas estas ocasi\u00f5es est\u00e3o devidamente especificadas no Ritual Romano<\/a>. Para sua hist\u00f3ria etc., ver Candel\u00e1ria<\/a>; Corpus Christi<\/a>; Semana Santa<\/a>; Litania, etc. N\u00f3s podemos tamb\u00e9m adicionar a estas prociss\u00f5es “ordin\u00e1rias” o carregamento do Sant\u00edssimo Sacramento<\/a> para o altar do repouso na Quinta-feira Santa<\/a> e no seu retorno na Sexta-feira Santa<\/a>, bem como a visita \u00e0 fonte no S\u00e1bado Santo<\/a> e a prociss\u00e3o que faz parte do rito da consagra\u00e7\u00e3o<\/a> dos santos \u00f3leos<\/a> nas catedrais<\/a> na Quinta-feira Santa<\/a>. Esta \u00faltima fun\u00e7\u00e3o \u00e9 descrita plenamente no Pontifical Romano. Nos tempos antigos uma s\u00e9rie de prociss\u00f5es era comumente realizada ao sacr\u00e1rio ap\u00f3s as V\u00e9speras<\/a> a cada dia da semana da P\u00e1scoa<\/a> (Morin in “Rev. benedict.”, VI, 150). Tra\u00e7os deste rito persistiram em muitas igrejas regionais at\u00e9 os s\u00e9culos XVIII e XIX, mas n\u00e3o se encontra reconhecimento oficial deles nos livros de cerim\u00f4nias romanos..<\/p>\n\n\n\n

Sob o t\u00edtulo de prociss\u00f5es “extraordin\u00e1rias” o Missal Romano<\/a> traz provis\u00f5es para as seguintes emerg\u00eancias: uma prociss\u00e3o para pedir por chuva, outra para implorar por bom tempo, uma terceira para afastar tempestades, tr\u00eas outras atribu\u00eddas respectivamente para per\u00edodos de fome, praga e guerra<\/a>, uma mais gen\u00e9rica para a ocasi\u00e3o de qualquer calamidade (pro quacunque tribulatione<\/em>), uma forma bastante extensa (in which a number of the Jubilate and Laudate psalms are indicated for recitation) a t\u00edtulo de a\u00e7\u00e3o de gra\u00e7as solene, e finalmente uma forma para a translada\u00e7\u00e3o de importantes rel\u00edquias<\/a> (reliquiarum insignium<\/em>). Na maioria destas prociss\u00f5es extraordin\u00e1rias \u00e9 direcionado que a Ladainha de Todos os Santos<\/a> seja entoada como nas prociss\u00f5es de roga\u00e7\u00e3o, com uma s\u00faplica especial para a ocasi\u00e3o sendo geralmente acrescentada e repetida; por exemplo, na prociss\u00e3o para \u201cclamar por chuva\u201d a seguinte peti\u00e7\u00e3o \u00e9 inserida: “Ut congruentem pluviam fidelibus tuis concedere digneris. Te rogamus audi nos [Para que concedas chuva adequada aos teus fi\u00e9is, rogamos que nos ou\u00e7a]”. Nos rituais medievais<\/a> e processionais uma grande variedade de tais formas excepcionais pode ser encontrada, ligadas especialmente com s\u00faplicas pela produ\u00e7\u00e3o da terra. Uma caracter\u00edstica comum em muitas delas era fazer uma esta\u00e7\u00e3o voltada para cada um dos quatro pontos cardeais e ler ao come\u00e7o de cada uma um dos quatro Evangelhos com outras ora\u00e7\u00f5es<\/a>. A pr\u00e1tica de carregar o Sant\u00edssimo Sacramento<\/a> em tais ocasi\u00f5es era frequentemente condenada nos s\u00ednodos<\/a> medievais<\/a>. Na Inglaterra<\/a> a perambula\u00e7\u00e3o das par\u00f3quias<\/a> nos “Gang days”, como eram chamados os dias de Roga\u00e7\u00e3o, perdurou at\u00e9 o s\u00e9culo XVII. Aubrey, por exemplo, em uma nota marginal ao seu “Remaines”: “Nos Dias de Roga\u00e7\u00e3o os Evangelhos eram lidos nos campos de milho aqui na Inglaterra at\u00e9 o tempo das guerras civis” (Hazlitt, “Faiths and Folklore”, II, 478). O costume de fazer estas prociss\u00f5es era mantido aparentemente com uma vis\u00e3o de sua utilidade em imprimir na mem\u00f3ria os limites da par\u00f3quia<\/a>, e em alguns lugares os meninos eram a\u00e7oitados nesses limites de modo a se lembrarem do local depois de crescidos. Nas liturgias<\/a> grega e de outras igrejas orientais as duas prociss\u00f5es conhecidas como a grande e a pequena entradas formam uma caracter\u00edstica muito majestosa do rito. Na “pequena entrada” o Livro dos Evangelhos \u00e9 carregado por um di\u00e1cono<\/a> acompanhado pelos ac\u00f3litos<\/a> portando tochas e dois leques. A “grande entrada” ocorre quando os dons sagrados, i.e. o p\u00e3o<\/a> e o vinho<\/a>, s\u00e3o solenemente levados ao altar enquanto o coro canta o famoso “hino<\/a> querub\u00ednico”. Caracter\u00edsticas similares parecem ter existido na antiga Liturgia Galicana; mesmo nas Missas Solenes Romanas nas quais arautos cantam os Evangelhos isto provavelmente \u00e9 uma reminisc\u00eancia de uma cerim\u00f4nia<\/a> mais imponente de tempos antigos.<\/p>\n\n\n\n

Fontes<\/h2>\n\n\n\n

Martene, De antiquis ecclesiae ritibus (Venice, 1788), III, 177; IV, 45 sq., 280 sq.; CATALANI, Commentarius in Rituale Romanum (Rome, 1750); GRETSER, De processionibus in Opera omnia, V (Ratisbon, 1735), v; SANDERUS, Auctarium de ritu processionum (Ypres, 1640); EVEILLON, De processionibus ecclesiasticis (Paris, 1641); QUARTO, De processionibus ecclesiasticis (Naples, 1649); WORDSWORTH, Ceremonies and Processions of the Cathedral Church of Salisbury (Cambridge, 1901); Ceremonial of the Church (Philadelphia, 1894).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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