A doutrina cat\u00f3lica<\/a> do julgamento particular \u00e9 esta: que imediatamente ap\u00f3s a morte o destino eterno de cada alma separada do corpo \u00e9 decidido pelo justo julgamento de Deus.<\/em> Embora n\u00e3o tenha sido feita uma defini\u00e7\u00e3o formal deste ponto, o dogma<\/a> est\u00e1 claramente impl\u00edcito no Decreto<\/a> de Uni\u00e3o de Eug\u00eanio IV<\/a> (1439), o qual declara que as almas<\/a> que deixam seus corpos em estado de gra\u00e7a, mas necessitando de uma purifica\u00e7\u00e3o s\u00e3o limpas no Purgat\u00f3rio<\/a>, enquanto que as almas<\/a> que est\u00e3o perfeitamente puras s\u00e3o imediatamente admitidas \u00e0 vis\u00e3o beat\u00edfica<\/a> da Gl\u00f3ria de Deus<\/a> (ipsum Deum unum et trinum<\/em>) e que aquelas partem em estado de pecado<\/a> mortal, ou meramente com o pecado original<\/a>, s\u00e3o imediatamente enviadas para a puni\u00e7\u00e3o eterna, cuja especificidade corresponde aos seus pecados<\/a> (paenis tamen disparibus<\/em>). A doutrina<\/a> tamb\u00e9m est\u00e1 na profiss\u00e3o de f\u00e9<\/a> de Michael Palaeologus em 1274, na Bula<\/a> “Benedictus Deus” de Bento XII<\/a>, em 1336, e na profiss\u00e3o de f\u00e9<\/a> de Greg\u00f3rio XIII<\/a> e Bento XIV<\/a>.<\/p>\n\n\n\n Eclesiastes 11:9; 12:1 sq.; e Hebreus 9:27, s\u00e3o \u00e0s vezes citados como prova<\/a> do julgamento particular, mas apesar de estas passagens falarem de um julgamento ap\u00f3s a morte, nem o contexto nem a for\u00e7a das palavras provam que o escritor sagrado tinha em mente um julgamento distinto daquele que se dar\u00e1 no fim do mundo. Os argumentos das escrituras em defesa do julgamento particular devem ser indiretos. N\u00e3o h\u00e1 texto do qual possamos com certeza dizer que expressamente afirma este dogma<\/a> mas h\u00e1 v\u00e1rios que ensinam uma retribui\u00e7\u00e3o imediata ap\u00f3s a morte e portanto claramente implicam um julgamento particular. Cristo representa L\u00e1zaro e o homem rico (n.d.t.: tamb\u00e9m conhecido como \u201cDives\u201d em ingl\u00eas) recebendo suas respectivas recompensas imediatamente ap\u00f3s sua morte. Eles sempre foram considerados como figuras do homem justo e do pecador. Ao ladr\u00e3o penitente foi prometido que a sua alma<\/a> alcan\u00e7aria instantaneamente ao deixar o corpo o estado de gra\u00e7a: “Hoje estar\u00e1s comigo no Para\u00ed<\/u>so<\/u><\/a>” (Lu<\/u>cas<\/u> 23:43<\/u><\/a>). S. Pau<\/u>lo<\/u><\/a> (2 Cor\u00ed<\/u>ntios<\/u> 5<\/u><\/a>) anseia pela liberta\u00e7\u00e3o do corpo para se apresentar ao Senhor, evidentemente entendendo a morte como sendo a entrada na sua recompensa (cf. Fil\u00eamon<\/u> 1:21 sq.<\/u><\/a>). Eclesi\u00e1stico 11:28-29 fala de uma retribui\u00e7\u00e3o na hora da morte, mas pode se referir a uma puni\u00e7\u00e3o temporal, tal como uma morte s\u00fabita em meio \u00e0 prosperidade, a recorda\u00e7\u00e3o dos males<\/a> que sobrev\u00eam nas desventuras de seus filhos. Contudo, os outros textos que foram citados s\u00e3o suficientes para estabelecer a estrita conformidade da do<\/u>u<\/u>trin<\/u>a<\/u><\/a> com o ensinamento das Escrituras. (Cf. At<\/u>o<\/u>s 1:25<\/u><\/a>; Apocal<\/u>i<\/u>pse 20:4-6<\/u><\/a>, 12<\/a>–14<\/a>)<\/p>\n\n\n\n Sto. Agostinho<\/a> testemunhou clara e enfaticamente esta f\u00e9<\/a> da Igreja primitiva. Escrevendo ao presb\u00edtero<\/u><\/a> Pedro, ele criticou as obras de Vincentius Victor sobre a alma<\/a>, apontando que elas continham nada al\u00e9m do que era v\u00e3o ou err\u00f4neo<\/u><\/a> ou mero lugar comum, familiar a todos os cat\u00f3licos<\/u><\/a>. Como um exemplo desta \u00faltima afirma\u00e7\u00e3o, ele cita a interpreta\u00e7\u00e3o de Victor da par\u00e1bola<\/u><\/a> do rico e o L\u00e1zaro. Ele escreve: <\/p>\n\n\n\n A respeito daquilo que ele (Victor) muito correta e acertadamente sustenta, a saber, que as almas<\/a> s\u00e3o julgadas quando se separam dos corpos, antes de chegarem \u00e0quele julgamento\u200b\u200b pelo qual devem passar quando forem reunidas com seus corpos e ser\u00e3o atormentadas ou glorificadas na mesma carne em que habitam aqui \u2014 era isso uma coisa da qual voc\u00ea (Pedro) n\u00e3o estava ciente? Quem est\u00e1 t\u00e3o obstinado contra o Evangelho a ponto de n\u00e3o perceber essas coisas na par\u00e1bola<\/u><\/a> daquele pobre homem que foi levado ap\u00f3s a morte para o seio de Abra\u00e3o<\/a> e do rico cujos tormentos s\u00e3o postos diante de n\u00f3s? (De anima et ejus origine, 11, n.8.)<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n Nos serm\u00f5es<\/a> dos Padres aparecem descri\u00e7\u00f5es visuais do julgamento particular (cf. Sto. Efr\u00e9m, “Sermo de secundo Adventu”; “Sermo in eos qui in Christo obdormiunt”).<\/p>\n\n\n\n Lact\u00e2ncio \u00e9 um dos poucos escritores cat\u00f3licos<\/a> que disputaram acerca desta doutrina<\/a> (<\/a>Divine Institutes<\/em> VII:21). Dentre os hereges<\/a> o julgamento particular foi negado por Taciano<\/a> e Vigil\u00e2ncio. Os Hypnopsychites<\/em> e os Thnetopsychites<\/em> acreditavam que na morte a alma<\/a> passava, de acordo com os primeiros para um estado de inconsci\u00eancia, e de acordo com os \u00faltimos para um estado de destrui\u00e7\u00e3o tempor\u00e1ria. Eles acreditavam que as almas<\/a> ressurgiriam na res<\/u>s<\/u>urre<\/u>i\u00e7\u00e3o dos corpos<\/u><\/a> para o julgamento. Esta teoria do “sono da alma” foi defendida pelos Nestorian<\/u>o<\/u>s<\/u><\/a> e Copt<\/u>a<\/u>s<\/u><\/a>, e mais tarde pelos Anabatist<\/u>a<\/u>s<\/u><\/a>, Socinian<\/u>o<\/u>s<\/u><\/a>, e Arminian<\/u>o<\/u>s<\/u><\/a>. Calvi<\/u>no<\/u><\/a> (Inst. III, 25) defende que o destino final da alma n\u00e3o est\u00e1 decidido at\u00e9 o \u00faltimo dia.<\/p>\n\n\n\n O pronto cumprimento desta senten\u00e7a \u00e9 parte do dogma<\/a> do julgamento particular, mas at\u00e9 que esta quest\u00e3o fosse definida pela decis\u00e3o de Ben<\/u>to<\/u> XII<\/u><\/a>, em 1332, havia muita incerteza a respeito do destino dos que morriam, no per\u00edodo entre a morte e a ressurei\u00e7\u00e3o g<\/u>eral<\/u><\/a>. Nunca houve d\u00fa<\/u>vida<\/u><\/a> de que a pena de dano (poena damni<\/em>), a perda temporal ou eterna das alegrias do Para\u00edso<\/a>, come\u00e7ava a partir do momento da morte. Igualmente era admitido desde os tempos antigos que a puni\u00e7\u00e3o que se seguia \u00e0 morte inclu\u00eda outros sofrimentos (poena sensus<\/em>) al\u00e9m da pena de dano (Justi<\/u>no<\/u><\/a>, Di\u00e1log<\/em><\/u>o<\/em><\/u><\/u>com Trif\u00e3o<\/em><\/u> 5<\/u><\/a>). Por\u00e9m se o tormento do fogo deveria ser inclu\u00eddo entre estes sofrimentos, ou se ele come\u00e7aria apenas ap\u00f3s o julgamento final, era uma quest\u00e3o que deu origem a muitas opini\u00f5es divergentes. Foi uma cren\u00e7a<\/a> comum entre os Padres primitivos de que os d<\/u>em\u00f4nios<\/u><\/a> n\u00e3o sofrer\u00e3o com as chamas do inferno<\/a> at\u00e9 o fim do mundo. A respeito das almas<\/a> dos r\u00e9probos havia uma cren\u00e7a<\/a> similar. Alguns dos Padres discutiram que estas almas<\/a> n\u00e3o sofreriam o tormento do fogo at\u00e9 que fossem reunidas com seus corpos na re<\/u>s<\/u>surre<\/u>i\u00e7\u00e3o<\/u><\/a>, enquanto outros hesitaram (cf. Tert., “De Test. an.”, iv). Muitos, ao contr\u00e1rio, claramente ensinaram que a puni\u00e7\u00e3o do fogo do inferno<\/a> se seguia imediatamente ao julgamento particular (Hil\u00e1rio, In Ps. cxxxviii, 22). Isto fica evidente nas palavras de Greg\u00f3<\/u>rio Magno<\/u><\/a>: “assim como a felicidade<\/a> regozija o ele<\/u>ito<\/u><\/a>, da mesma forma deve ser crido que a partir do dia de sua morte o fogo consome o r\u00e9probo” (Dial., IV, 28). Os <\/u>primeiros escritores crist\u00e3os<\/u><\/a> tamb\u00e9m faziam refer\u00eancia a um fogo p<\/u>urgatorial<\/u><\/a> no qual as almas<\/a> imperfeitamente justificadas seriam purificadas ap\u00f3s a morte.<\/p>\n\n\n\n Alguns dos Padres da Igreja, enganados pelos erros<\/a> milenaristas, acreditaram que a beatitude essencial do Para\u00edso<\/a> n\u00e3o seria desfrutada antes do fim dos tempos. Eles supunham que durante o intervalo entre a morte e a re<\/u>s<\/u>surre<\/u>i\u00e7\u00e3o<\/u><\/a> as almas<\/a> dos justos habitavam alegremente em uma agrad\u00e1vel morada, esperando sua glorifica\u00e7\u00e3o final. Esta foi aparentemente a opini\u00e3o dos santos Justi<\/u>no<\/u><\/a> e Ir<\/u>ineu<\/u><\/a>, de Tertulia<\/u>no<\/u><\/a>, S. Clement<\/u>e<\/u> <\/u>de<\/u> Alexandria<\/u><\/a>, e St<\/u>o<\/u>. Ambr\u00f3<\/u>sio<\/u><\/a>. De acordo com outros, apenas os m\u00e1rt<\/u>i<\/u>r<\/u>e<\/u>s<\/u><\/a> e algumas outras classes de sant<\/u>o<\/u>s<\/u><\/a> eram admitidas prontamente \u00e0 suprema del\u00edcia do Para\u00edso<\/a>. N\u00e3o se pode, entretanto, ser inferido destas passagens que todos os Padres citados acreditavam que a vis\u00e3<\/u>o de Deus<\/u><\/a> estaria na maioria dos casos adiada at\u00e9 o dia do julgamento. Muitos deles em outras partes de suas obras professam a doutrina cat\u00f3lica<\/a> seja expressamente ou de maneira impl\u00edcita atrav\u00e9s do reconhecimento de outros dogmas<\/a> nos quais ela est\u00e1 contida, por exemplo, naquele da descida de Cristo ao Limbo (n.d.t.: ou Mans\u00e3o dos Mortos), um artigo do Credo que perde todo o seu significado a menos que seja admitido que os sant<\/u>o<\/u>s<\/u><\/a> do Antigo<\/u> Testamen<\/u>to<\/u><\/a> foram a partir de ent\u00e3o liberados desta penalidade temporal de dano e admitidos \u00e0 vis\u00e3<\/u>o de Deus<\/u><\/a>. Quanto \u00e0s passagens que atestam que a suprema felicidade<\/a> do C\u00e9u<\/a> n\u00e3o \u00e9 desfrutada at\u00e9 que se d\u00ea a re<\/u>s<\/u>surre<\/u>i\u00e7\u00e3o<\/u><\/a>, eles se referem em muitos pontos a um acr\u00e9scimo na alegria<\/a> acidental dos bem-aventurados atrav\u00e9s da uni\u00e3o da alma<\/a> com o seu corpo glorioso, e n\u00e3o insinuam que a felicidade<\/a> essencial do para\u00edso<\/a> n\u00e3o seja gozada at\u00e9 l\u00e1. A despeito das aberra\u00e7\u00f5es de alguns escritores e da hesita\u00e7\u00e3o de outros, a cren\u00e7a<\/a> de que desde a morte de Cristo as almas<\/a> que est\u00e3o livres do pecado<\/a> entram de imediato na vis\u00e3<\/u>o beat\u00edfica<\/u><\/a> foi sempre firmemente sustentada pela maioria dos crist\u00e3os<\/a> (cf. S. C<\/u>ipriano<\/u><\/a>, De exhort. mart.). Como os antigos Atos dos M\u00e1rtires e Liturgias atestam, os m\u00e1rt<\/u>i<\/u>r<\/u>e<\/u>s<\/u><\/a> estavam persuadidos da pronta recompensa de sua devo\u00e7\u00e3o. Esta cren\u00e7a<\/a> \u00e9 tamb\u00e9m evidenciada na antiga pr\u00e1tica de honrar e invocar os sant<\/u>o<\/u>s<\/u><\/a>, mesmo aqueles que n\u00e3o foram m\u00e1rt<\/u>ires<\/u><\/a>. Por\u00e9m o erro<\/a> da oposi\u00e7\u00e3o encontrou adeptos de tempos em tempos, e na Idade M\u00e9dia<\/a> chegou a a ser calorosamente defendido. O Se<\/u>gundo<\/u> Conc\u00ed<\/u>lio<\/u> <\/u>de<\/u> Lyon<\/u><\/a> (1274) declarou que as almas<\/a> livres do pecado<\/a> eram imediatamente recebidas no para\u00edso<\/a> (mox in caelum recipi<\/em>), mas n\u00e3o decidiu em qu\u00ea o seu estado de beatitude consistia. V\u00e1rios te\u00f3log<\/u>o<\/u>s<\/u><\/a> mantiveram a opini\u00e3o de que at\u00e9 a res<\/u>s<\/u>urre<\/u>i\u00e7\u00e3o<\/u><\/a> os justos n\u00e3o desfrutam de uma vis\u00e3o de Deus<\/a> intuitiv<\/u>a<\/u><\/a> ou face a face, mas que est\u00e3o sob a prote\u00e7\u00e3o e consola\u00e7\u00e3o da Humanidade de Jesus Cris<\/u>to<\/u><\/a>. O P<\/u>apa<\/u> Jo\u00e3<\/u>o<\/u> XXII<\/u><\/a> (1316-1334) em Avignon<\/a>, como um t<\/u>e\u00f3<\/u>log<\/u>o<\/u><\/a> privado, parece ter apoiado este ponto de vista, mas que ele tenha dado alguma sans\u00e3o oficial trata-se de uma f\u00e1bula inventada pelos Falibilistas. Seu sucessor, Ben<\/u>to<\/u> XII<\/u><\/a>, encerrou a controv\u00e9rsia atrav\u00e9s da bu<\/u>l<\/u>a<\/u><\/a> “Benedictus Deus”.<\/p>\n\n\n\n Os te\u00f3logos<\/a> sup\u00f5em que o julgamento particular ser\u00e1 instant\u00e2neo, que no momento da morte a alma<\/a> separada \u00e9 internamente iluminada a respeito de sua pr\u00f3pria culpa ou inoc\u00eancia e por iniciativa pr\u00f3pria toma o seu curso seja para o inferno<\/a>, ou para o purgat\u00f3rio<\/a>, ou para o c\u00e9u<\/a> (Summa Theologica, Supplement 69:2, 88:2). Em confirma\u00e7\u00e3o desta opini\u00e3o, o texto de S. Paulo<\/a> \u00e9 citado: “Eles mostram que o objeto da lei<\/a> est\u00e1 gravado nos seus cora\u00e7\u00f5es, dando-lhes testemunho a sua consci\u00eancia<\/a>, bem como os seus racioc\u00ednios, com os quais se acusam ou se escusam mutuamente. Isso aparecer\u00e1 claramente no dia em que, segundo o meu Evangelho, Deus<\/a> julgar as a\u00e7\u00f5es secretas dos homens, por Jesus Cristo<\/a> (Roman<\/a>os 2:15-16). O “Livro do Julgamento”, no qual todos os feitos dos homens est\u00e3o inscritos (Apocal<\/a>ipse 20:12), e a apar\u00eancia de anjos<\/a> e dem\u00f4nios<\/a> dando testemunho perante o trono do julgamento s\u00e3o consideradas descri\u00e7\u00f5es aleg\u00f3ricas (Sto. Agostinho<\/a>, Cidade de Deus<\/em><\/u>Exist\u00eancia do julgamento particular provada pelas Escrituras<\/h2>\n\n\n\n
Testemunho da Patr\u00edstica a respeito do julgamento particular<\/h2>\n\n\n\n
Heresias<\/h2>\n\n\n\n
Pronto cumprimento da senten\u00e7a<\/h2>\n\n\n\n
Circunst\u00e2ncias do julgamento particular de acordo com os te\u00f3logos<\/h2>\n\n\n\n