{"id":534,"date":"2021-06-08T22:16:21","date_gmt":"2021-06-09T01:16:21","guid":{"rendered":"https:\/\/enciclopediacatolica.com.br\/?p=534"},"modified":"2021-06-08T22:21:05","modified_gmt":"2021-06-09T01:21:05","slug":"agua-benta","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/enciclopediacatolica.com.br\/?p=534","title":{"rendered":"\u00c1gua Benta"},"content":{"rendered":"\n

O uso da \u00e1gua benta nos primeiros dias da Era crist\u00e3<\/a> \u00e9 atestado por documentos de data apenas comparativamente posterior. As “Constitui\u00e7\u00f5es Apost\u00f3licas”<\/a>, cuja reda\u00e7\u00e3o remota ao ano 400 mais ou menos, atribui ao ap\u00f3stolo S. Mateus o preceito de se usar \u00e1gua benta. A carta escrita sob o nome do Papa Alexandre I<\/a>, que viveu no s\u00e9culo II, \u00e9 ap\u00f3crifa<\/a> e de \u00e9pocas mais recentes; assim o primeiro testemunho hist\u00f3rico n\u00e3o \u00e9 encontrado antes do s\u00e9culo V. Contudo, \u00e9 permitido supor, pelo bem da argumenta\u00e7\u00e3o que, no in\u00edcio do cristianismo<\/a>, a \u00e1gua era usada para fins expiat\u00f3rios e purificat\u00f3rios, de modo an\u00e1logo ao que era empregado sob a Lei Judaica<\/a>. Como, em muitos casos, a \u00e1gua usada para o Sacramento do Batismo<\/a> era \u00e1gua corrente, um mar ou rio, ela n\u00e3o podia receber a mesma b\u00ean\u00e7\u00e3o que aquela contida nos batist\u00e9rios<\/a>. Sobre este ponto em particular a liturgia antiga \u00e9 obscura, mas duas descobertas recentes s\u00e3o decididamente muito interessantes. O Pontifical de Serapi\u00e3o de Thmuis, um bispo<\/a> do s\u00e9culo IV, assim como o “testamentum Domini”, uma composi\u00e7\u00e3o sir\u00edaca que data<\/a> do s\u00e9culo V ao VI, cont\u00e9m uma b\u00ean\u00e7\u00e3o do \u00f3leo e da \u00e1gua durante a missa. A f\u00f3rmula do Pontifical de Serapi\u00e3o \u00e9 a seguinte: “N\u00f3s aben\u00e7oamos<\/a> estas criaturas em nome de Jesus Cristo, Vosso \u00fanico Filho; invocamos sobre esta \u00e1gua e este \u00f3leo o nome Daquele que sofreu e foi crucificado, Que ressuscitou dos mortos e Que est\u00e1 sentado \u00e0 direita do Incriado. Conceda a estas criaturas o poder de curar; que toda febre, cada esp\u00edrito maligno<\/a>, e todas as doen\u00e7as sejam afastadas daquele que a beber ou for ungido com ele, e possa ser um rem\u00e9dio em nome de Jesus Cristo, Vosso \u00fanico Filho.” No in\u00edcio do s\u00e9culo IV v\u00e1rios escritos, cuja autenticidade est\u00e1 livre de suspeita, mencionam o uso de \u00e1gua santificada tanto para a b\u00ean\u00e7\u00e3o lit\u00fargica<\/a> mencionada acima como para a b\u00ean\u00e7\u00e3o individual de alguma pessoa<\/a> santa<\/a>. Sto. Epif\u00e2nio<\/a> (Contra haeres., lib. I, haer. xxx) recorda que em Tiber\u00edades<\/a> um homem chamado Joseph derramou \u00e1gua em um louco, tendo primeiro tra\u00e7ado o sinal da cruz<\/a> e pronunciado estas palavras sobre a \u00e1gua: “Em nome de Jesus Cristo de Nazar\u00e9<\/a>, crucificado, afasta-te deste infeliz, \u00f3 esp\u00edrito infernal e que ele seja curado!” Joseph se converteu e posteriormente usou o mesmo procedimento para combater bruxaria<\/a>; contudo, ele n\u00e3o era nem um bispo<\/a> e nem sequer um cl\u00e9rigo<\/a>. Teodoreto (Hist\u00f3ria Eclesi\u00e1stica V.21<\/u><\/a>) relata que Marcelo, Bispo<\/a> de Apameia<\/a>, santificou a \u00e1gua pelo sinal da cruz<\/a> e que Afraates<\/a> curou um dos cavalos do imperador fazendo-o beber \u00e1gua aben\u00e7oada com o sinal da cruz<\/a> (“Hist. relig.”, c. viii, rm P.G., LXXXII, col. 1244, 1375). No Ocidente atestados similares foram feitos. Greg\u00f3rio de Tours<\/a> (De gloria confess., c. 82) conta sobre um recluso<\/a> chamado de Eus\u00edtio que viveu no s\u00e9culo VI e possu\u00eda o poder de curar febre quart\u00e3 dando \u00e0s v\u00edtimas de beber de \u00e1gua que ele tinha aben\u00e7oado; podemos mencionar muitos outros exemplos fornecidos pelo mesmo Greg\u00f3rio<\/a> (“De Miraculis S. Martini”, II, xxxix; “Mirac. S. Juliani”, II, iii, xxv, xxvi; “Liber de Passione S. Juliani”; “Vitae Patrum”, c. iv, n. 3). \u00c9 sabido que alguns dos fi\u00e9is acreditavam que a \u00e1gua benta possu\u00eda propriedades curativas para algumas doen\u00e7as, e que isto era especialmente verdade<\/a> quanto \u00e0 \u00e1gua batismal<\/a>. Em alguns lugares ela era cuidadosamente preservada ao longo do ano e, por causa de ter sido usada no batismo<\/a>, era considerada livre de toda corrup\u00e7\u00e3o. Esta cren\u00e7a<\/a> se espalhou do Oriente ao Ocidente; e mal era o batismo<\/a> administrado, o povo acorria com toda sorte de vasilhas para levar um pouco da \u00e1gua, alguns para armazen\u00e1-la cuidadosamente em suas casas, enquanto outros para regar seus campos, vinhedos e jardins com ela (“Ordo rom. I”, 42, in “Mus. ital.”, II, 26).<\/p>\n\n\n\n

Contudo, a \u00e1gua batismal<\/a> n\u00e3o era a \u00fanica \u00e1gua benta. Algumas eram mantidas permanentemente \u00e0 entrada das igrejas crist\u00e3s<\/a> onde um cl\u00e9rigo aspergia os fi\u00e9is ao entrarem e, por esta raz\u00e3o, era chamada de hydrokometes<\/em> ou “introdu\u00e7\u00e3o pela \u00e1gua”, uma denomina\u00e7\u00e3o que aparece no cabe\u00e7alho de uma carta de Sin\u00e9sio na qual \u00e9 feita uma alus\u00e3o \u00e0 \u201c\u00e1gua de lustra\u00e7\u00e3o colocada no vest\u00edbul<\/u>o<\/u><\/a> do templo”. Esta \u00e1gua era aben\u00e7oada talvez na propor\u00e7\u00e3o em que era necess\u00e1ria, e o costume da Igreja<\/a> pode ter variado neste ponto. B\u00e1lsamo<\/a> nos conta que, na Igreja Grega<\/a>, eles “faziam” \u00e1gua benta no in\u00edcio de cada m\u00eas lunar. \u00c9 muito poss\u00edvel que, de acordo com o c\u00e2none 65 do Conc\u00edlio de Constantinopla reunido em 691, este rito tenha sido estabelecido com o prop\u00f3sito de suplantar definitivamente a festividade pag\u00e3<\/a> da lua nova e releg\u00e1-la ao ostracismo. No ocidente Dom Mart\u00e8ne declara que nada foi encontrado anterior ao s\u00e9culo IX a respeito de ben\u00e7\u00e3o e aspers\u00e3o de \u00e1gua que fosse realizada a cada domingo<\/a> na missa. Naquela \u00e9poca o P<\/u>apa<\/u> Le\u00e3o IV<\/u><\/a> ordenou que cada p<\/u>adre<\/u><\/a> aben\u00e7oasse<\/a> \u00e1gua todo domingo<\/a> em sua pr\u00f3pria igreja e aspergisse o povo com ela: “Omni die Dominico, ante missam, aquam benedictam facite, unde populus et loca fidelium aspergantur” (P.L., CXV, col. 679). Incmaro de <\/u>Reims<\/u><\/a> deu orienta\u00e7\u00f5es como as seguintes: “A cada domingo, antes da celebra\u00e7\u00e3o da missa, o sacerdote<\/a> deve aben\u00e7oar<\/a> a \u00e1gua na sua igreja, e, para este santo prop\u00f3sito, ele deve usar um recipiente adequado e limpo. O povo, enquanto estiver entrando na igreja, deve ser aspergido com esta \u00e1gua, e aqueles que assim desejarem podem levar um pouco em um recipiente limpo para aspergir suas casas, campos, vinhedos, e gado e o pasto no qual estes \u00faltimos forem alimentados, bem como jogar sobre a pr\u00f3pria comida” (“Capitula synodalia”, cap. v, em P.L., CXXV, col, 774). A regra de se ter \u00e1gua benta para a aspers\u00e3o na missa aos domingos foi da\u00ed em diante seguida de um modo geral, mas o momento exato definido por Le\u00e3o IV<\/a> e Incmaro<\/a> n\u00e3o foi observada em todos os lugares. Em Tours, a b\u00ean\u00e7\u00e3o acontecia no s\u00e1bado, antes das V\u00e9sper<\/u>a<\/u>s<\/u><\/a>; na Cambra<\/u>ia<\/u><\/a> e em Aras, ela se dava sem cer<\/u>im\u00f4nia<\/u><\/a> na sacrist<\/u>ia<\/u><\/a> antes da r\u00e9cita da Primeira Hora (Prima); em Albi<\/a>, no s\u00e9culo XV, a cer<\/u>im\u00f4nia<\/u><\/a> era conduzida na sacrist<\/u>ia<\/u><\/a> antes da Ter<\/u>\u00e7a Hora<\/u><\/a>; e em Soissons<\/a>, nos degraus mais altos do santu\u00e1rio, antes da Ter<\/u>\u00e7a Hora<\/u><\/a>; enquanto que em Laon e em Senlis, no s\u00e9culo XIV, ela se dava no coro antes da hora Ter<\/u>\u00e7a<\/u><\/a>. H\u00e1 dois domingos<\/a> nos quais a \u00e1gua n\u00e3o \u00e9 e parece que nunca deva ser aben\u00e7oada<\/a>: estes s\u00e3o o Domingo de P\u00e1scoa<\/a> e o Pentecostes. A raz\u00e3o para isto \u00e9 que na v\u00e9spera destas duas festas a \u00e1gua pra as fontes b<\/u>atisma<\/u>is<\/u><\/a> \u00e9 aben\u00e7oada e cons<\/u>agrada<\/u><\/a> e, antes da sua mistura com o santo crisma<\/a>, os f<\/u>i\u00e9is<\/u><\/a> t\u00eam permiss\u00e3o para levar um pouco dela para suas casas e guardar para usar em momentos de necessidade.<\/p>\n\n\n\n

\u200bFontes<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

BARRAUD, De l’eau benite et des vases destines a la contenir in the Bulletin monumental, 4th series, vol. VI (1870), p. 393-467; PFANNENSCHMIDT, Weihwasser im heidnischen und christlichen Cultus (Hanover, 1869).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

O uso da \u00e1gua benta nos primeiros dias da Era crist\u00e3 \u00e9 atestado por documentos de data apenas comparativamente posterior. As “Constitui\u00e7\u00f5es Apost\u00f3licas”, cuja reda\u00e7\u00e3o remota ao ano 400 mais ou menos, atribui ao ap\u00f3stolo S. Mateus o preceito de se usar \u00e1gua benta. A carta escrita sob o nome do Papa Alexandre I, que … <\/p>\n

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