{"id":538,"date":"2021-06-16T01:52:14","date_gmt":"2021-06-16T04:52:14","guid":{"rendered":"https:\/\/enciclopediacatolica.com.br\/?p=538"},"modified":"2021-06-16T01:52:31","modified_gmt":"2021-06-16T04:52:31","slug":"santidade","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/enciclopediacatolica.com.br\/?p=538","title":{"rendered":"Santidade"},"content":{"rendered":"\n

(A.S. hal<\/em>, perfeito, ou completo). Sanctitas na <\/em>Vulgata<\/a> do Novo Testamento<\/a> \u00e9 a interpreta\u00e7\u00e3o de duas palavras distintas, hagiosyne<\/em> (1 Ts, iii,13) e hosiotes <\/em>(Lu<\/a>cas 1:75; E<\/a>f\u00e9sios 4:24). Estas duas palavras gregas expressam respectivamente as duas ideias<\/a> conotadas por “santidade”, a saber: aquela de separado como vista em hagios<\/em>, de <\/em>hagos<\/em>, que denota “qualquer mat\u00e9ria de respeito\/rever\u00eancia religiosa” (corresponde ao termo latino sacer<\/em>); e aquela da sancionado (sancitus<\/em>), que \u00e9 a de que o hosios<\/em> recebeu o selo de <\/em>Deus<\/a>. Uma confus\u00e3o consider\u00e1vel \u00e9 causada pela vers\u00e3o de Reims<\/a> que traduz hagiasmos<\/em><\/em>como \u201csantidade\u201d em Hebreus 12:14, mas mais corretamente em outro lugar por “santifica\u00e7\u00e3o”, enquanto que hagiosyne<\/em>, que s\u00f3 uma vez \u00e9 traduzida corretamente como “santidade”, \u00e9 traduzida duas vezes como “santifica\u00e7\u00e3o”.<\/p>\n\n\n\n

Sto. Tom\u00e1s<\/a> (II-II:81:8<\/a>) insiste nos dois aspectos da santidade mencionados acima, a saber, a separa\u00e7\u00e3o e a firmeza, embora ele chegue at\u00e9 estes significados por for\u00e7a das etimologias de Or\u00edgenes<\/a> e Sto. Isidoro<\/a>. Santidade, diz o Doutor Ang\u00e9lico<\/a>, \u00e9 o termo usado para tudo que \u00e9 dedicado ao servi\u00e7o divino, seja pessoas<\/a> ou coisas. Tal coisa ou pessoa deve ser pura ou separada do mundo, pois a mente precisa ser retirada da contempla\u00e7\u00e3o das coisas inferiores se deve se voltar para a Verdade Suprema \u2014 e isto, tamb\u00e9m, com firmeza ou estabilidade, visto se tratar de uma quest\u00e3o de ligar-se \u00e0quele que \u00e9 o seu \u00faltimo fim e primeiro princ\u00edpio, a saber, o Pr\u00f3prio Deus<\/a> \u2014 “Pois estou persuadido de quem nem a morte, nem a vida, nem os an<\/u>jo<\/u>s<\/u><\/a>. . . nem qualquer outra criatura nos poder\u00e1 apartar do amor<\/a> de Deus<\/a>” (Roman<\/u>o<\/u>s 8:38-39<\/u><\/a>). Por isso Sto. Tom\u00e1s define a santidade como aquela virtude pela qual a mente de um homem aplica a si mesma e todos os seus atos a Deus<\/a>; ele a classifica entre as virtudes morais infusas, e a identifica com a virtude da religi\u00e3o, mas com esta diferen\u00e7a de que, enquanto a religi\u00e3o \u00e9 a virtude atrav\u00e9s da qual n\u00f3s oferecemos a Deus<\/a> o devido servi\u00e7o nas coisas que pertencem ao culto divino, a santidade \u00e9 a virtude pela qual n\u00f3s fazemos todos os nossos atos subservientes a Deus<\/a>. Logo a santidade \u00e9 o resultado da santifica\u00e7\u00e3o, aquele ato divino pelo qual Deus<\/a> gratuitamente nos justifica, e pelo qual Ele nos reivindica para Si; pela nossa santidade resultante, em ato assim como em h\u00e1bito, n\u00f3s O reivindicamos como nosso come\u00e7o e fim para o qual n\u00f3s diariamente tendemos com firmeza. Assim na ordem moral a santidade \u00e9 a afirma\u00e7\u00e3o dos supremos direitos<\/a> de Deus<\/a>; a sua manifesta\u00e7\u00e3o concreta \u00e9 o cumprimento dos Mandamentos, da\u00ed S. Pau<\/u>lo<\/u><\/a> escrever: “Procurai a paz com todos e ao mesmo tempo a santidade [sanctimoniam<\/em>, hagiasmon<\/em>]: sem a qual ningu\u00e9m pode v<\/u>e<\/u>r<\/u> <\/u>o Senhor<\/u><\/a>” (Hebre<\/u>u<\/u>s 12:14<\/u><\/a>). A palavra grega deve ser notada; ela \u00e9 genericamente traduzida como “santifica\u00e7\u00e3o”, mas \u00e9 digno de nota que ela \u00e9 a palavra escolhida pelos tradutores gregos do Antigo <\/u>Testamen<\/u>to<\/u><\/a> para substituir a hebraica<\/a> (que corresponde a Ayin-Zayin<\/em>), que propriamente significa for\u00e7a ou estabilidade, um significado que como vimos est\u00e1 contido na palavra santidade. Posto que manter os Mandamentos fielmente envolve uma separa\u00e7\u00e3o \u00edntima muito forte e real deste mundo, bem como demanda uma grande for\u00e7a de car\u00e1ter ou estabilidade no servi\u00e7o a Deus<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

\u00c9 manifesto, contudo, que h\u00e1 graus nesta separa\u00e7\u00e3o do mundo e na estabilidade do servi\u00e7o prestado a Deus<\/a>. Todos os que desejam servir a Deus<\/a> verdadeiramente devem viver pelos princ\u00edpios da teologia m<\/u>oral<\/u><\/a>, e s\u00f3 assim os homens poder\u00e3o salvar suas almas<\/a>. Mas alguns anseiam por algo mais alto; eles clamam por um grande grau de separa\u00e7\u00e3o das coisas terrenas e uma aplica\u00e7\u00e3o mais intensa \u00e0s coisas de Deus<\/a>. Nas pr\u00f3prias palavras de St<\/u>o<\/u>. Tom\u00e1s<\/u><\/a>: “Todo aquele que adora a Deus<\/a> pode ser chamado de \u2018religioso\u2019, mas s\u00e3o especialmente chamados assim quem dedica toda sua vida ao culto divino, e se afasta de preocupa\u00e7\u00f5es mundanas, assim como n\u00e3o s\u00e3o taxados de \u2018contemplativos\u2019 os que meramente contemplam, mas aqueles que dedicam toda a sua vida \u00e0 contempla\u00e7\u00e3o”. O santo acrescenta: “E tais homens se submetem a outros homens n\u00e3o pelo bem do homem<\/a> mas pelo bem de Deus”, palavras que nos renderam a chave da vida r<\/u>eligi<\/u>osa<\/u><\/a> propriamente dita (II-II:81:7, ad 5um<\/a>).<\/p>\n\n\n\n


Fontes<\/h2>\n\n\n\n

Newman, Serm\u00f5es, vol. I: Holiness Necessary for Future Blessedness; Fuller, The Holy and the Profane State; Mallock, Atheistic Methodism and the Beauty of Holiness, Essay V in Atheism and the Value of Life (Londres, 1884); Faber, Growth in Holiness (Londres, 1854).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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