{"id":755,"date":"2022-12-05T14:28:58","date_gmt":"2022-12-05T17:28:58","guid":{"rendered":"https:\/\/enciclopediacatolica.com.br\/?p=755"},"modified":"2023-07-07T20:39:45","modified_gmt":"2023-07-07T23:39:45","slug":"filemon","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/enciclopediacatolica.com.br\/?p=755","title":{"rendered":"Fil\u00eamon"},"content":{"rendered":"\n

Um cidad\u00e3o de Colossas, a quem S. Paulo<\/a> endere\u00e7ou uma carta<\/a> privada, a \u00fanica no Novo Testamento<\/a>, que recebeu o seu nome. Depreende-se desta ep\u00edstola<\/a> que Fil\u00eamon era seu amigo \u00edntimo e querido (vers\u00edculos 1, 13, 17, 22), e que muito provavelmente havia sido convertido por ele (vers\u00edculo 19) durante a sua longa estadia em \u00c9feso (Atos 19:26<\/a>; cf. 18:19<\/a>), j\u00e1 que o pr\u00f3prio S. Paulo<\/a> n\u00e3o visitou Colossas (Colossenses 2:1<\/a>). Rico e nobre, ele possu\u00eda escravos; sua casa era um lugar de encontro e culto para os colossenses convertidos (vers\u00edculo 2); ele era gentil, prestativo e caridoso (vers\u00edculos 5,7), oferecendo hospitalidade aos seus colegas crist\u00e3os<\/a> (vers\u00edculo 22). S. Paulo o chama de seu amado colaborador (synergos<\/em>, vers\u00edculo 1), de modo que ele deve ter sido aplicado em sua obra em favor do Evangelho, talvez inicialmente em \u00c9feso e posteriormente em Colossas<\/a>. N\u00e3o fica claro se ele foi ordenado<\/a> ou n\u00e3o. A Tradi\u00e7\u00e3o o representa como Bispo<\/a> de Colossas<\/a> (Const. Apost., VI, 46), e a Menaia<\/a> de 22 de novembro fala dele como um santo ap\u00f3stolo que, na companhia de \u00c1pia, Arquipo e On\u00e9simo teria sido martirizado<\/a> em Colossas<\/a> durante a primeira grande persegui\u00e7\u00e3o<\/a> no reinado de Nero<\/a>. No conte\u00fado da carta dois outros crist\u00e3os<\/a> convertidos, \u00c1pia e Arquipo (Colossenses 4:17<\/a>) s\u00e3o mencionados; geralmente se acredita que \u00c1pia era a esposa de Fil\u00eamon e Arquipo seu filho. S. Paulo, tratando exclusivamente nesta carta do assunto dom\u00e9stico da fuga de um escravo, On\u00e9simo, considerava ambos profundamente interessados. Arquipo, de acordo com Colossenses 4:17<\/a>, foi um ministro do Senhor e ocupou um cargo sagrado na Igreja<\/a> de Colossas<\/a> ou na vizinha Igreja de Laodic\u00e9ia.<\/p>\n\n\n\n

A Ep\u00edstola a Fil\u00eamon<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Autenticidade<\/em><\/em><\/strong><\/h3>\n\n\n\n

O testemunho externo quanto \u00e0 autoria paulina \u00e9 consider\u00e1vel e evidente, embora a brevidade e car\u00e1ter privado desta ep\u00edstola n\u00e3o favore\u00e7a o seu uso e reconhecimento p\u00fablico. O\u00a0herege<\/a>\u00a0Marci\u00e3o<\/a>\u00a0a aceitou em seu “Apostolicon” (Tertuliano<\/a>, “Adv. Marcion”, V, xxi);\u00a0Or\u00edgenes<\/a>\u00a0referiu-se expressamente a ela como paulina (“Hom.”, XIX; “In Jerem.”, II, 1; “Comment in Matt.”, Tract. 33, 34); e \u00e9 mencionada no Fragmento Muratoriano<\/a>\u00a0bem como est\u00e1 contida nas vers\u00f5es sir\u00edaca e latina antigas.\u00a0Eus\u00e9bio<\/a>\u00a0inclui Fil\u00eamon entre os homologoumena<\/em>, ou livros universalmente incontest\u00e1veis e recebidos como sagrados.\u00a0S. Cris\u00f3stomo<\/a>\u00a0e\u00a0S. Jer\u00f4nimo<\/a>, nos pref\u00e1cios dos seus coment\u00e1rios sobre a ep\u00edstola, a defendem contra algumas obje\u00e7\u00f5es que n\u00e3o teriam valor cr\u00edtico nem hist\u00f3rico. O vocabul\u00e1rio (epignosis, paraklesis tacha<\/em>), a fraseologia, e o estilo s\u00e3o indiscutivelmente e completamente paulinos, e a ep\u00edstola como um todo emana autoria de S. Paulo. Foi objetado, contudo, que ela cont\u00e9m algumas palavras que jamais foram usadas por Paulo em outros escritos (anapempein, apotinein, achrmstos, epitassein, xenia, oninasthai, prosopheilein<\/em>). Mas cada carta de S. Paulo cont\u00e9m uma quantidade de apax legomena<\/em>\u00a0empregadas de forma in\u00e9dita, e o vocabul\u00e1rio de todos os autores muda mais ou menos com o tempo, lugar e especialmente o assunto tratado. N\u00e3o poder\u00edamos esperar o mesmo de S. Paulo, um autor de vitalidade espiritual e vigor mental<\/a>\u00a0excepcionais? Renan ecoou a opini\u00e3o comum dos cr\u00edticos quando escreveu: “Somente S. Paulo, ao que parece, poderia ter escrito essa pequena obra prima ” (St. Paul, p. xi).<\/p>\n\n\n\n

Data e local da escrita<\/em><\/h3>\n\n\n\n

\u00c9 uma das quatro ep\u00edstolas do cativeiro compostas por S. Paulo durante seu primeiro aprisionamento<\/a> em Roma<\/a> (ver COLOSSENSES; EF\u00c9SIOS; EP\u00cdSTOLA AOS FILIPENSES<\/a>; Fil\u00eamon, 9, 23). Colossenses, Ef\u00e9sios e Filipenses est\u00e3o intimamente ligadas, tanto que a opini\u00e3o geral \u00e9 de que elas foram escritas e despachadas \u00e0 mesma \u00e9poca, entre 61-63 d.C.. Alguns estudiosos situam a sua escrita em Cesar\u00e9ia (Atos 23-26<\/a>: 59-60 d.C.), mas ambas a tradi\u00e7\u00e3o e evid\u00eancias internas est\u00e3o a favor de Roma<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Ocasi\u00e3o e prop\u00f3sito<\/em><\/h3>\n\n\n\n

On\u00e9simo, muito provavelmente um de v\u00e1rios escravos de Fil\u00eamon, fugiu e, aparentemente antes de sua fuga, defraudou seu senhor e escapou para Roma<\/a>, encontrando o ref\u00fagio onde Paulo foi condenado a viver sozinho e recebia todos que o procuravam (Atos 28:16, 30<\/a>). \u00c9 bem poss\u00edvel que ele tenha visto Paulo quando este acompanhou o seu senhor a \u00c9feso. On\u00e9simo se tornara filho espiritual de S. Paulo (vers\u00edculos 9, 10), que o teria retido consigo, visto que na nova e elevada esfera de atribui\u00e7\u00f5es crist\u00e3s<\/a>\u00a0ele poderia realizar o servi\u00e7o que o seu mestre n\u00e3o poderia fazer pessoalmente. Por\u00e9m Fil\u00eamon tinha um argumento forte: On\u00e9simo, como\u00a0crist\u00e3o<\/a>, estava\u00a0obrigado<\/a>\u00a0a fazer repara\u00e7\u00e3o. De acordo com a lei<\/a>, o senhor de um escravo fugitivo poderia trat\u00e1-lo da maneira que quisesse. Quando recapturado, o escravo era geralmente marcado na testa, mutilado, ou for\u00e7ado a lutar com as feras. Paulo pediu perd\u00e3o para o ofensor, e com raro tato e m\u00e1xima delicadeza pediu ao seu senhor que o recebesse gentilmente, como se fosse ao pr\u00f3prio Paulo. Paulo n\u00e3o clamou expressamente que Fil\u00eamon deveria emancipar seu escravo-irm\u00e3o, mas \u201ca palavra emancipa\u00e7\u00e3o parecia tremular em seus l\u00e1bios, apesar de jamais ter sido pronunciada\u201d (Lightfoot, “Colossians and Philemon”, Londres, 1892, 389). N\u00f3s n\u00e3o sabemos<\/a>\u00a0qual foi o resultado do pedido de S. Paulo<\/a>, mas considera-se que esteja impl\u00edcito na tradi\u00e7\u00e3o eclesi\u00e1stica<\/a> subsequente, que representa On\u00e9simo como Bispo<\/a>\u00a0de Bereia (Constit. Apost., VII, 46).<\/p>\n\n\n\n

Argumento<\/em><\/h3>\n\n\n\n

Esta breve carta, escrita para um amigo individual, tem as mesmas divis\u00f5es que as cartas mais longas: (a) a introdu\u00e7\u00e3o (vers\u00edculos 1-7); (b) o corpo da ep\u00edstola ou a demanda (vers\u00edculos 8-22); (c) o ep\u00edlogo (vers\u00edculos 23-25).<\/p>\n\n\n\n

1. Introdu\u00e7\u00e3o (1-7)<\/em><\/p>\n\n\n\n

A introdu\u00e7\u00e3o cont\u00e9m (1) a sauda\u00e7\u00e3o: Paulo, “prisioneiro de Jesus Cristo<\/a>, e seu irm\u00e3o Tim\u00f3teo” sa\u00fadam Fil\u00eamon (vers\u00edculo 1), \u00c1pia, Arquipo, e a igreja<\/a> que se re\u00fane na casa deles (vers\u00edculo 2), desejando a eles gra\u00e7a e paz da parte de Deus, nosso Pai<\/a> e da parte do Senhor Jesus Cristo<\/a> (vers\u00edculo 3); (2) a a\u00e7\u00e3o de gra\u00e7as pela f\u00e9<\/a> e caridade<\/a> de Fil\u00eamon (vers\u00edculos 4-6), que traz grande alegria<\/a> e conforto ao ap\u00f3stolo (vers\u00edculo 7).<\/p>\n\n\n\n

2. Corpo da ep\u00edstola<\/em><\/p>\n\n\n\n

A demanda e o apelo em nome do escravo On\u00e9simo. Embora ele pudesse ordenar a Fil\u00eamon que este fizesse com On\u00e9simo aquilo que fosse conveniente (vers\u00edculo 8), pela autoridade do amor de Cristo<\/a>, Paulo “idoso e agora tamb\u00e9m um prisioneiro<\/a> de Jesus Cristo<\/a>” (vers\u00edculo 9) suplicou a ele por seu filho espiritual On\u00e9simo, que ele gerou na pris\u00e3o (vers\u00edculo 10). Embora ele n\u00e3o tenha sido o que o seu nome implica (\u00fatil); agora, por\u00e9m, ele poderia seria \u00fatil a ambos (vers\u00edculo 11). Paulo o envia novamente e pede a Fil\u00eamon que o receba como a seu pr\u00f3prio cora\u00e7\u00e3o (de Paulo) (vers\u00edculo 12). Paulo gostaria de conservar On\u00e9simo consigo para que continuasse a assisti-lo na pris\u00e3o<\/a>, como o pr\u00f3prio Fil\u00eamon faria (vers\u00edculo 13), mas n\u00e3o quis resolver nada sem o consentimento de Fil\u00eamon, para que a bondade de Fil\u00eamon pudesse se manifestar de “livre vontade<\/a>” (vers\u00edculo 14). \u201cTalvez, por des\u00edgnio da Provid\u00eancia, ele tenha se apartado de ti por algum tempo, para que o pudesses reaver para sempre\u201d (vers\u00edculo 15), j\u00e1 n\u00e3o como um escravo, mas bem mais do que um escravo, como um irm\u00e3o car\u00edssimo no Cristo<\/a> (vers\u00edculo 16). Portanto, se me tens por amigo na f\u00e9<\/a>, recebe-o como a mim (vers\u00edculo 17). Se ele te causou qualquer preju\u00edzo ou est\u00e1 devendo<\/a> alguma coisa, lan\u00e7a isto em minha conta (vers\u00edculo 18). Eu, Paulo, escrevo de pr\u00f3prio punho. Para n\u00e3o te dizer que tu mesmo te deves inteiramente a mim (eu pagarei a d\u00edvida<\/a>) (vers\u00edculo 19). Sim, irm\u00e3o, quisera eu receber de ti esta alegria (sou onaimen<\/em>) no Senhor, D\u00e1 esta alegria ao meu cora\u00e7\u00e3o, em Cristo! (vers\u00edculo 20). Eu te escrevi, certo de que me atender\u00e1s e sabendo que far\u00e1s ainda mais do que estou pedindo (vers\u00edculo 21). Ao mesmo tempo, prepara-me pousada, porque espero, pelas vossas ora\u00e7\u00f5es<\/a> ser-vos restitu\u00eddo em breve (vers\u00edculo 22).<\/p>\n\n\n\n

3. Ep\u00edlogo (23-25)<\/em><\/p>\n\n\n\n

O ep\u00edlogo cont\u00e9m (1) sauda\u00e7\u00f5es da parte de todas as pessoas<\/a> mencionadas em Colossenses 4<\/a> (vers\u00edculos 23-24), e (2) uma b\u00ean\u00e7\u00e3o final (vers\u00edculo 25). Esta ep\u00edstola breve, terna, elegante e gentil foi muitas vezes comparada a uma bela carta de Pl\u00ednio o Jovem (Ep. IX, 21) na qual pediu a um amigo seu, Sabiniano, que perdoasse um homem liberto que o ofendera. Como disse Lightfoot (Colossians and Philemon, 383 sq.): “Se se excluir a pureza da flu\u00eancia, dificilmente haver\u00e1 qualquer diverg\u00eancia em conceder a palma ao ap\u00f3stolo crist\u00e3o<\/a>“.<\/p>\n\n\n\n

Atitude de S. Paulo em face da escravid\u00e3o<\/em><\/h3>\n\n\n\n

A escravid\u00e3o foi universal em todas as na\u00e7\u00f5es da antiguidade e a pr\u00f3pria base econ\u00f4mica<\/a> das antigas civiliza\u00e7\u00f5es. Os escravos eram empregados n\u00e3o apenas em todo tipo de trabalho manual e industrial, mas tamb\u00e9m em muitas fun\u00e7\u00f5es que requeriam habilidade art\u00edstica, intelig\u00eancia e cultura; tais s\u00e3o especialmente o caso de ambas as sociedades<\/a> grega e romana. O seu n\u00famero era muito maior que o de cidad\u00e3os livres. Na civiliza\u00e7\u00e3o grega os escravos gozavam de melhores condi\u00e7\u00f5es que na romana; por\u00e9m mesmo de acordo com o uso e a lei grega, o escravo vivia em total sujei\u00e7\u00e3o \u00e0 vontade do seu mestre, despossu\u00eddo de direitos<\/a>, mesmo os do matrim\u00f4nio. (Ver Wallon<\/a>, “Hist. de l’Esclavage dans l’Antiquit\u00e9”, Paris, 1845, 1879; ESCRAVID\u00c3O.) S. Paulo, sendo judeu<\/a>, tinha pouco da concep\u00e7\u00e3o  pag\u00e3<\/a> da escravid\u00e3o; a b\u00edblia<\/a> e a civiliza\u00e7\u00e3o judaica j\u00e1 haviam guiado ele para um mundo mais feliz e humanizado. A b\u00edblia mitigou a escravid\u00e3o e promulgou uma legisla\u00e7\u00e3o humanit\u00e1ria a respeito da alforria de escravos; contudo a consci\u00eancia<\/a> crist\u00e3<\/a> do ap\u00f3stolo por si s\u00f3 explica a sua atitude para com On\u00e9simo e a escravid\u00e3o. Por um lado, S. Paulo aceitava a escravid\u00e3o como um fato estabelecido, uma institui\u00e7\u00e3o social profundamente arraigada que ele n\u00e3o tentou abolir de uma vez s\u00f3 e subitamente; mais ainda: se a religi\u00e3o crist\u00e3<\/a> tivesse tentado violentamente<\/a> destruir a escravid\u00e3o pag\u00e3<\/a>, o assalto teria exposto o imp\u00e9rio romano a uma insurrei\u00e7\u00e3o servil, a Igreja<\/a> \u00e0 hostilidade do poder imperial e os escravos a terr\u00edveis repres\u00e1lias. Por outro lado, se S. Paulo n\u00e3o denuncia o erro te\u00f3rico e inerente da completa escravid\u00e3o (se essa quest\u00e3o se apresentou \u00e0 sua mente, ele n\u00e3o a expressou), ele sabia<\/a> e admitia os seus abusos e malignas<\/a> possibilidades e oferecia a si pr\u00f3prio para regular e aperfei\u00e7oar as condi\u00e7\u00f5es existentes. Ele incutiu a toler\u00e2ncia para com os escravos bem como a obedi\u00eancia para com os mestres (Ef\u00e9sios 6:5-9<\/a>; Colossenses 3:22<\/a>; 4:1<\/a>; Fil\u00eamon 8-12, 15, 17<\/a>; 1 Tim\u00f3teo 6:1<\/a>; Tito 2:9<\/a>). Ele ensinou que o escravo crist\u00e3o<\/a> \u00e9 o liberto do Senhor (1 Cor\u00edntios 7:22<\/a>), e vigorosamente proclamou a completa igualdade espiritual do escravo e do homem livre, o amor<\/a> paternal de Deus<\/a>, e a irmandade dos homens crist\u00e3os<\/a>:<\/p>\n\n\n\n

Porque todos sois filhos de <\/em>Deus<\/em><\/a> pela <\/em>f\u00e9<\/em><\/a> em<\/em> Cristo Jesus<\/em><\/a>. Todos v\u00f3s que fostes<\/em> batizados<\/em><\/a> em Cristo, vos revestistes de Cristo. J\u00e1 n\u00e3o h\u00e1 <\/em>judeu<\/em><\/a> nem grego, nem escravo nem livre, nem homem nem <\/em>mulher<\/em><\/a>, pois todos v\u00f3s sois um em <\/em>Cristo Jesus<\/em><\/a>.
(<\/em>G\u00e1latas 3:26-28<\/em><\/a>; cf. <\/em>Colossenses 3:10-11<\/em><\/a>) <\/em><\/p>\n\n\n\n

Estes princ\u00edpios fundamentais crist\u00e3os<\/a> foram o fermento que lenta e progressivamente se espalhou por todo o imp\u00e9rio. Eles abreviaram os abusos da escravid\u00e3o e finalmente a destru\u00edram (Vincent, “Philippians and Philemon”, Cambridge, 1902, 167).<\/p>\n\n\n\n

Fontes<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Adicionalmente \u00e0s obras referidas, consultar Introductions to the New Testament. CATHOLIC: TOUSSAINT in VIGOUROUX, Dict. de la Bible, s. vv. Philemon; Philemon, Ep\u00eetre \u00e0; VAN STEENKISTE, Commentarius in Epistolas S. Pauli, XI (Bruges, 1896); ALLARD, Les esclaves chretiens (Paris, 1900); PRAT, La Th\u00e9ologie de S. Paul (Paris, 1908), 384 sq.; NON-CATHOLIC: OLTRAMARE, Commentaire sur les Epitres de S. Paul aux Colossiens, aux Ephesiens et a Phil\u00e9mon (Paris, 1891); VON SODEN, Die Briefe an die Kolosser, Epheser, Philemon in Hand-Commentar zum N.T., ed. HOLTZMANN (Freiburg, 1893); SHAW, The Pauline Epistles (Edinburgh, 1904); WOULE, The Epistles to the Colossians and to Philemon (Cambridge, 1902).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Um cidad\u00e3o de Colossas, a quem S. Paulo endere\u00e7ou uma carta privada, a \u00fanica no Novo Testamento, que recebeu o seu nome. Depreende-se desta ep\u00edstola que Fil\u00eamon era seu amigo \u00edntimo e querido (vers\u00edculos 1, 13, 17, 22), e que muito provavelmente havia sido convertido por ele (vers\u00edculo 19) durante a sua longa estadia em \u00c9feso (Atos 19:26; cf. 18:19), … <\/p>\n

Read the full post →“Fil\u00eamon”<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"om_disable_all_campaigns":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[9],"tags":[],"class_list":["post-755","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-f"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/enciclopediacatolica.com.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/755","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/enciclopediacatolica.com.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/enciclopediacatolica.com.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/enciclopediacatolica.com.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/enciclopediacatolica.com.br\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=755"}],"version-history":[{"count":7,"href":"https:\/\/enciclopediacatolica.com.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/755\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":785,"href":"https:\/\/enciclopediacatolica.com.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/755\/revisions\/785"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/enciclopediacatolica.com.br\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=755"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/enciclopediacatolica.com.br\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=755"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/enciclopediacatolica.com.br\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=755"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}